一,、祭祖的起源與演變過程：
祭祖的來源：早在夏,、商時(shí)代，我們的先祖信仰天（上帝）和神,?！渡袝ひ劣?xùn)》惟天無親，克敬惟親,，民罔常懷,，懷于有仁，鬼神無常享,，享于克誠,。古人相信人、靈,、魂,。特別是人死之后，這些死后的靈魂和生人能互相感通,。他們?nèi)缤渌耢笠粯?，對自己的子孫有施福降禍的能力?！对娊?jīng)·周頌·閔予小子》上說：“念茲皇祖,，陟降庭上，維予小子,，夙夜敬止,。”故人為敬禮祖先,，求其施福避禍,，供奉祭獻(xiàn)，這是祭祖的由來,。
祭祖風(fēng)俗最遠(yuǎn)可以追溯至三千八百多年前,。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之,。商朝明“示”表祖先,，“示者，乃是殷人先公先王之通稱,?！薄兑蟛忿o中先公先王續(xù)考》：“商人以大乙、大甲,、祖乙為三示,，是先王亦稱示矣?！弊娴谋玖x是祖先神靈所依附的神主,，原始時(shí)是像，商代用木牌位,，叫“示”,；周叫“主”。殷人把天看作自己的祖先,，周代人把祭天和祭祖平等看待,。《祭法》第二十三章有這樣的記載,，“宗祀父于明堂以配上帝”和“配天必以始祖,，配帝必以父”。認(rèn)為祭天和祭祖都表達(dá)出不忘本地報(bào)答恩情的意義,?！叭f物本乎天，人本乎祖,，此所以配上帝也,。郊之祭也,大報(bào)本反始也?！保ā抖Y記郊特性》）當(dāng)時(shí)人把上帝稱為“天”,，周王又自命為天子，更將對上天的崇拜與宗法的制度互相結(jié)合,，以天為人的祖先,。漸漸地，祭天與祭祖便成為中國傳統(tǒng)宗教的核心,，而占卜,、問卦更與它們緊密結(jié)連，然后發(fā)展成自然崇拜及鬼神崇拜,?！抖Y記》將祭祖視為治國之本，《論語》人若能行孝道,、祭祖之禮則治國之道就好像顯明在手掌之上,。
二、祭祖的意義：
1 善盡孝道主要是表達(dá)對祖先的尊敬和懷念,。是要后代子孫對于死去長輩盡孝,，孝順的表達(dá)除了在生前的奉養(yǎng)，亦包括死后的祭祀。
2增強(qiáng)族系的血脈聯(lián)系,，保持家庭的身份,。在相當(dāng)程度上是一種使中國社會(huì)的基本單位──家庭──保持完整與永久的儀式。祭祖活動(dòng)會(huì)間接促使后代子孫對本家本族有更深的認(rèn)同感與向心力,，藉以維護(hù)宗族,，讓同一血脈、姓氏的人因此更團(tuán)結(jié)互助,、安家固邦,。其實(shí)，古代封建制度下,，孝順與齊家,、治國是相通的。
三,、從祭祖看家族文化的傳承
《荀子·禮論》和《史記·禮書》中都說“先祖者,，類之本也”；因此,，天地是萬物的本源,，先祖是人之源頭。因此,，人類為了不忘自己的“本”而祭祀祖先,，祭祖便成了人們表達(dá)尊敬和感恩祖先的重要方式。其主要目的不是向祖先祈福免禍的活動(dòng),，而是為了表達(dá)子孫報(bào)本思親之情,，是人道行為，是中國的血源親情,。我們認(rèn)為,，首先是善盡孝道。這也是祭祖的基本含意,。正如孔子所說“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮?！绷硗饧雷娴闹匾饬x還在于增強(qiáng)族系的血脈聯(lián)系,，保持家庭的完整與永久的儀式起到安家固邦的作用。眾所周知,，古代封建制度下,，孝順與齊家,、治國是相通的?！径Y記】將祭祖視為治國之本,。因此祭祖發(fā)揮了加強(qiáng)家族意識(shí)、整合社會(huì)的功能,。
四、祭祖是重要的文化載體與渠道
乍看起來,，祭祖是一種民間信仰,，是對祖先靈魂不死的種種祭拜，但仔細(xì)研究,，祭祖的文化含量極大,。如為了安葬祖先、安慰生者,，必舉行葬禮,，留下許多墓葬和隨葬品，這是考古學(xué)研究的重要內(nèi)容,；為了供養(yǎng)祖先,，要修家廟、建祠堂,，從而留下許多別具特色的古代建筑,；在祭祖活動(dòng)中，留下許多祭文,，事后又修家譜,、編族譜，這些都具有重要的歷史價(jià)值,，而且還形成一門學(xué)問——“譜系學(xué)”,。至于祭祖活動(dòng)所留下的禮器、樂器,，是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn),，而所用的音樂、舞蹈,，正是非物質(zhì)文化保護(hù)的重要內(nèi)容,。
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? 我國古代對死者進(jìn)行祭奠時(shí)，有許多儀式,，其中對死者致以哀悼所讀的祭文,，就是一種重要的祭禮儀式。這一儀式演變至今,，就是現(xiàn)在開追悼會(huì)時(shí)所致的“悼詞”,。 悼詞古代稱祭文,，也稱吊文和誄辭。現(xiàn)在我們統(tǒng)稱悼詞,，但在古代是有區(qū)別,。
祭文是祭奠親友的辭文，但在最早僅止于告饗而已,，到中世紀(jì)后在祭文中常兼有贊美死者的言辭,，以此寓托哀傷之意。文章多為韻語,、儷語,，后來也間有散文體裁。
祭文最早是由祝文而來,，“?！笔侵讣漓霑r(shí)主持祝告的人，祝告是指向鬼神祝禱的一種活動(dòng),，它的起源很早,，始于原始社會(huì)巫的一種迷信活動(dòng)。
哀死而述其行之辭曰誄,。如魯哀公誄孔子,，后來成為一種文題，專指長者對幼者的悼念,。古制有：“賤不誄貴,，幼不誄長”，故天子崩則稱天子以誄之,，卿大夫卒則君誄之,。
后來讀祭文成為對死者最常見的一種追悼形式，因此對寫祭文十分重視,。如韓愈的《祭十二郎文》和李華的《吊古戰(zhàn)場文》,，都是祭文中的典范，稱為千古絕唱,。
? 死亡是與生俱來的,，正如《抱樸子·勤求》所言，“人在世間,，日失一日,，如牽牛羊，從詣屠 所,，每近一步而轉(zhuǎn)近”閉,。人必有一死，死亦無可懼,，對于死者甚或可以說是一種解脫,，成了 蒲松齡所說的真正的“快活”之人,，但是死者之死給生者留下的卻是千悲萬恨，尤其是至愛親朋 的幼年夭亡,、英年早逝所帶來的更是椎心飲泣,、刻骨銘心之痛。
? 圍繞死者的死亡喪葬,，或陳哀抒悲,，或頌德銘功，產(chǎn)生了種種悼亡送終的文體,，形成了蔚為 大觀的喪葬文學(xué),。而我國古代強(qiáng)烈的“慎終追遠(yuǎn)”意識(shí)和繁緝復(fù)雜的喪葬禮儀，則更促進(jìn),、強(qiáng)化 了喪葬文學(xué)的發(fā)展,，代代佳作迭出,，經(jīng)久不衰,。‘從文體上看,，有挽歌,、祭悼詩詞，亦有驕賦散文,， 文章類又包括誅文,、哀辭、哀策,、祭文,、吊文、墓志,、碑文等,。它們雖同屬喪葬之作，但起源,、 發(fā)展及特性又各有不同,，現(xiàn)簡介如下:
?1、誅
?誅本是古代六辭之一,，《周禮·春官·大?！吩?“作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠,，二曰 命,，三曰浩，四曰會(huì),，五曰禱,，六曰誅”,，鄭《注》:“誅，謂積累生時(shí)德行以錫之命,，主為 其辭也”,，劉韶《文心雕龍·誅碑》亦說:“誅者，累也;累其德行,，族之不朽也……讀誅定 溢,，其節(jié)文大矣”?？梢?，誅辭與謐法密不可分，是議定溢號(hào)的重要基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié),，古人 往往通過誅辭記述生平功過,，再據(jù)此議定溢號(hào)。
?誅這一文體大約起源于西周,，先秦誅文今多不傳,，現(xiàn)存最早的誅文是魯哀公所作《孔子誅》(《左 傳·哀公下》)，言簡而情哀,。兩漢創(chuàng)作增多,，楊雄、杜篤,、傅毅,、蘇順、崔媛,、張衡,、蔡豈、盧植 等人都有誅文作品,。至此,，誅文的基本范式已經(jīng)確立，就是先述德行再加寫哀,，也即劉姍所言:“蓋 選言錄行,，傳體而頌文，榮始而哀終”,。漢誅誅主一般都是王公貴族,，作者也只代表官方立 場，重在頌德,，寫哀多是為襯托誅主之德的應(yīng)景文字,，且多只抒群體之悲而不及作者本人情感， 所以這時(shí)的誅文只是表彰功臣的實(shí)用文,，無法成為一種抒情文體,。
?魏晉是誅文發(fā)展的高峰,，也是這一文體發(fā)生新變的時(shí)期。誅主不再局限于王公貴族,，已擴(kuò)展 到一般士人百姓,、親朋好友，誅文的抒情寫哀色彩明顯增強(qiáng),，逐漸成為人們哀悼骨肉親朋,，抒發(fā) 個(gè)體傷悼之情的抒情文體。陸機(jī)《文賦》干脆不提誅文的述德功能,，直接說“誅纏綿而凄槍”,，可 見這一文體的新變。
?魏晉南北朝后,，由于哀辭,、祭文的發(fā)展，誅文受到排擠,，范圍越來越窄,，作品日益減少。只 有少數(shù)誅辭在魏晉南北朝所拓展的抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大,，以抒寫今昔存段的真情實(shí)感為其 要旨而名垂后世,，如陳子良《平城縣正陳子干誅》,、李華《德先生誅》,、柳宗元《唐故衡州刺史東 平呂君誅》、歸有光《思質(zhì)王公誅》,、曹雪芹《芙蓉女兒誅》,。徐師曾曾言:“蓋古之誅本為定溢，而今之誅惟以寓哀,，則不必問其溢之有無,，而皆可為之。至于貴賤長幼之節(jié),，亦不復(fù)論矣”,，正道出了誅辭的演進(jìn)變化之跡。
?2,、哀辭
?現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早對“哀辭”作出闡釋的是摯虞《文章流論》,，“哀辭者，誅之流也,。崔緩蘇 順馬融等為之,。率以施于童蕩夭折，不以壽終者,。建安中文帝與臨淄侯各失稚子,，命徐干劉禎等 為之哀辭,。哀辭之體，以哀痛為主,，緣以嘆息之辭”,，認(rèn)為哀辭是從誅衍生出來的，以夭折幼童 為哀悼對象,。
?劉賽基本繼承了他的觀點(diǎn),，認(rèn)為“以辭遣哀，蓋不淚之悼,，故不在黃發(fā),，必施夭昏……原夫 哀辭大體，情主于痛傷,，而辭窮乎愛惜,。幼未成德，故譽(yù)止于察惠;弱不勝務(wù),，故悼加乎膚色” 也強(qiáng)調(diào)幼弱夭亡和痛傷愛惜之情,。但他們所列舉的作品大都己經(jīng)佚失，無法得其詳情,，而劉船提 到的《黃鳥》中的三良也非年幼夭亡者?，F(xiàn)存哀辭中符合摯虞、劉韶界定的有曹植《行女哀辭》,、《仲雍哀辭》,，潘岳《金 鹿哀辭》、《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》以及陸機(jī)《吳大司馬陸公少女哀辭》,，梁簡文帝《大同哀 辭》等,。但也有個(gè)別以哀辭為名卻不悼年幼夭亡者，如《三國志·魏書·陶謙傳》中記載張昭為 六十三歲而逝的陶謙作哀辭,，另外孫楚的《胡毋夫人哀辭》也非為幼童所作,。可以說,，哀辭是以 童蕩夭折者為傷悼對象的文體,，同時(shí)又有以哀辭為名的一般祭文存在。而到隋唐,，“哀辭”日益泛化,，喪失了作為獨(dú)立文體的特征，出現(xiàn)了許多以此為名哀悼成人的 作品,，如韓愈《獨(dú)孤申叔哀辭》,、《歐陽生哀辭》，柳宗元《楊氏子承之哀辭》等，哭悼幼夭者反而 極少,，哀辭與一般祭文沒有什么明顯區(qū)別,。
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