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古人很早就注意到各種文體的特點,。例如曹丕在《典論論文》中說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,，書論宜理,，銘誄尚實,，詞賦欲麗?！彼囊馑际钦f：奏議應(yīng)該做到雅,，雅就是善於運用經(jīng)典；書信和論說應(yīng)該做到理,，理就是條理明暢,；銘誄應(yīng)該做到實，實就是切實而不浮夸,；詩賦應(yīng)該做到麗,，麗就是敷陳辭藻。此外,，陸機《文賦》劉勰《文心雕龍》也講到各種文體的特點,，《文心雕龍》的前二十五篇，可以說是當時論述文體的集大成的著作,。后人討論文體的著作還很多,，這里不一一列舉了。
姚鼐《古文辭類篹》把文章分為論辨,、序跋,、奏議、書說(shuì),、贈序,、詔令、傳(zhuàn)狀,、碑志,、雜記、箴銘,、頌贊,、辭賦、哀祭十三類?，F(xiàn)在我們按照這十三類大致談?wù)劯鞣N文體的特點,。
1.論辨類就是論說文，包括哲學(xué)論文,、政治論文,、史論、文論等,。先秦諸子書,，一般都可認為論文集。單篇論文則以賈誼《過秦論》為最早,。論辨類或者是發(fā)表自己的主張,，闡明一個道理（論）：或者是辨別事理的是非,，駁斥別人的言論（辨）。舉例來說,，《淮南子》是論,，而《論衡》則是辨；《過秦論》是論,，而《神滅論》則是辨,。
2.序跋類是一部書（或一篇文章）的序言或后序。序（敘）是一般的序言,，放在書的前面,；跋則放在書的后面，即后序,。上古時代的序都是放在后面的,。有人認為《莊子·天下》篇就是《莊子》的序。至於《淮南子·要略》篇,，《論衡·自紀》篇,，《史記·大史公自序》，《漢書·敘傳》等,，更顯然都是序言,，它們都是在書的后面?！墩f文解字》的敘也在后面。后來像蕭統(tǒng)《文選》等書,，序文才移到前面,。
3.奏議類是臣子上給皇帝的書信，包括《文心雕龍》所說的章表,、奏啟,、議對三類?！段男牡颀垺ふ卤怼菲f：“章以謝恩,，奏以按劾，表以陳請,，議以執(zhí)異,。”可見較古的時候（漢代）四者是有分別的,；后來逐漸變?yōu)闆]有多大分別了,。此外還有疏、上書,、封事,。疏的本意是條陳（逐條陳說）,，封事是預(yù)防泄漏的意思，是一種秘密的奏議,。
對策（簡稱策）,，是奏議的一個附類?！段男牡颀垺ぷh對》篇說：“對策者,，應(yīng)詔而陳政也?！边@是應(yīng)舉時由皇帝出題目,，寫在簡上，叫做策問,；應(yīng)舉者按題陳述自己的意見,，叫做對策。漢代晁錯,、董仲舒都以對策著名,。
4.書說類包括書和說。書指一般的書信,，說大多是游士說別國人君的言詞,。
5.贈序類是一種特殊的文體。古人有所謂“贈言”,。到了唐初,，贈言才成為一種文體，叫做“序”,。韓愈所作的贈序最多,，也被認為最好。
6.詔令類是皇帝對臣下的書信,。詔令和奏議本來都是書信,，但因封建時代最高統(tǒng)治者被認為與一般人不同，所以臣子給皇帝的書信叫奏議,，皇帝給臣下的書信叫詔令,。
皇帝下達的文書還有“制”“誥”等等，這里沒有必要細說,。
檄(xí),，是詔令的一個附類。它被用來曉諭,、或者用來聲討罪惡,。檄，不一定是皇帝發(fā)出的；有時候,，也可能是敵國互相聲討,，或者是所謂“討賊”。由於封建社會很少正義戰(zhàn)爭,，互相攻擊的人往往是一丘之貉,，所謂檄就往往是強詞奪理，或者是捏造事實,。
7.傳狀類是記述個人生平事跡的文章,，一般是記述死者的事跡。傳指傳記,，狀指行狀,。傳來源於《史記》《漢書》。拿《史記》來說,，《項羽本紀》,，《孔子世家》，《淮陰侯列傳》,，《魏其武安侯列傳》等,，都應(yīng)該屬於傳（注：姚鼐以為正史的傳不算傳狀類，所以《古文辭類篹》只收韓愈《圬者王承福傳》,、柳宗元《種樹者郭橐駝傳》等,。那是錯誤的。）,?！靶袪睢庇址Q“行述”“行略”“事略”等。行狀本來是提供禮官為死者議定謚號或提供史官采擇立傳的,。又,，請人寫墓志銘碑表之類（見后），也往往提供行狀,。有的行狀實際上就是一篇很好的傳記，柳宗元的《段太尉逸事狀》被認為是傳狀類的名篇（注：徐師曾《文體明辨》說：“逸事狀則但錄其逸者,，其所已載,，不必詳焉，乃狀之變體也,?！保?BR>
傳奇小說,，如《霍小玉傳》,，《李娃傳》，《鶯鶯傳》等，可歸入傳狀一類,。
8.碑志類包括碑銘和墓志銘,。碑銘的范圍頗廣。有封禪和紀功的刻文,，例如秦始皇《泰山刻文》,，班固《封燕然山銘》，韓愈《平淮西碑》等,。有寺觀,、橋梁等建筑物的刻文，例如王簡棲《頭陀寺碑文》,，韓愈《南海神廟碑》等,。此外還有墓碑，這是紀載死者生前事跡的,，文章最后有銘（韻語）,。封建時代大官的墓碑是樹立在墓前道路（神道）上的，所以叫做神道碑,，官階低的則樹立墓碣,。碑碣的文體沒有什么差別，只是碑碣本身的形制有所不同（注：《唐六典》卷四載碑碣之制說：“五品以上立碑,，螭首龜趺（碑首盤螭,，碑座龜形），趺上高不過九尺,。七品以上立碣,，圭首方趺（碣首圭形，碣座方形）,，趺上高不過四尺,。若隱論道素，孝義著聞,，雖不仕亦立碣,。”明代三品以上立神道碑,。）,。此外還有一種墓表，無論死者入仕與否都可以樹立,。墓表也是立在神道上的,，所以又稱為神道表。墓表一般沒有銘（韻語）,。
墓志銘（墓志）也是紀載死者生前事跡的,，前有志,，后有銘。它一般是兩塊方石,，一底一蓋,，底刻志銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓志）,，安葬時埋在墓壙里,，據(jù)說是防備陵谷變遷，以便后人辨認的,，所以后來又稱為埋銘,、壙銘、壙志等,。
9.雜記類包括除傳狀,、碑志以外的一切記敘文。有刻石的,；有不刻石的,。刻石的如柳宗元的《永州韋使君新堂記》,；不刻石的如柳宗元的山水游記,。雜記文的特點是敘事，但唐宋古文家的雜記往往是敘中夾論,；像蘇轍的《快哉亭記》,、范仲淹的《岳陽樓記》則是議論多於記事。
10.箴銘類是用於規(guī)戒的文章,，大多是用來戒勉自己的,。劉禹錫的《陋室銘》屬於這一類。
11.頌贊類是用於頌贊的文章,，一般是對別人的歌頌和贊揚,。韓愈的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》屬於這一類。
12.辭賦類近似於長詩,，可以抒情,，可以詠物。本書第十二單元將有專文討論,。
13.哀祭類包括哀辭和祭文,。二者都是哀吊死者的文章，但祭文則是設(shè)祭時拿來宣讀的,。
誄，就內(nèi)容來說,，是在碑志與哀辭之間的,。《文心雕龍·誄碑》篇說：“大夫之材，臨喪能誄,。誄者,，累也；累其德行,，旌之不朽也,。”由此看來,，誄就很像碑志,，只是不刻石罷了。顏延年作《陶徵士誄》,，就是敘述陶淵明的德行的,。后來誄和哀辭沒有多大的差別。
以上十三類有些類的界限不是十分清楚的,。就名稱來看,，有的是同名而異實：序跋的序和贈序的序完全不同；座右銘的銘和墓志銘的銘也完全不同,。就內(nèi)容來看,，有些作品可能跨類。例如賈誼的《論積貯疏》雖屬奏議類,，但通篇是發(fā)議論,，很像一篇論說文；韓愈的《送孟東野序》雖屬贈序類,，但通篇是說理,，也很像一篇論說文。揚雄的《解嘲》,，蕭統(tǒng)《文選》把它歸入“設(shè)論”類,，《古文辭類篹》則歸入辭賦類，因為就內(nèi)容說應(yīng)該屬論辨,，就形式說則應(yīng)該屬辭賦,。韓愈的《進學(xué)解》是仿照《解嘲》的體裁的，《古文辭類篹》也把它歸入辭賦類,。
我們不能機械地看待古人這種分類,，因為這種分類還是不夠科學(xué)的。同時,，我們也不宜完全抹殺這種分類,，因為這種分類還是有一些客觀根據(jù)的。
下面我們再從用韻的角度來看文體,。辭賦,、頌贊,、箴銘、碑志,、哀祭,，這五類一般都是有韻的文章，我們把它叫做“韻文”,。但是,，有完全的韻文，有不完全的韻文,。個別的也有完全不用韻的,。五類用韻的情況又各有不同，所以必須分別加以討論,。
1.辭賦類是完全的韻文,，從頭到尾都是有韻的（注：賦的前頭如有序，序文當然不用韻,。）,。所以古人往往把詩賦并稱。班固《兩都賦序》說：“賦者,，古詩之流也”,，《文選》也把賦與詩放在一起（賦在詩前），可見一向認為賦是接近詩的,。姚鼐在《古文辭類篹序目》中說：“辭賦固當有韻,，然古人亦有無韻者?！边@話不合事實,。枚乘《七發(fā)》不完全用韻，正因為它不是純粹的賦體,。揚雄《解嘲》,，韓愈《進學(xué)解》等，基本上是用韻的,，只不過稍有變通罷了,。
2.頌贊類也是完全的韻文。雖然有些頌贊也容許有序（散文）,，如柳宗元的《伊尹五就桀贊》,，但是這種頌贊仍屬韻文，因為韻語是全篇的主體,。一般頌贊是沒有序的,，從頭到尾都用韻，如韓愈的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》,。
另有一種贊與頌贊的贊不同,，那只是幾句結(jié)論性的話,，通常是四字一句，如《文心雕龍》每篇后面的贊,。但是，這種贊也是從頭到尾用韻的,。
3.箴銘類也是完全的韻文,。劉禹錫《陋室銘》一開頭就有韻,，而且是以“名,、靈、馨,、青,、丁、經(jīng),、形,、亭”一韻到底。只有最后一句是不入韻的,。
4.碑志類的情況稍有不同,。封禪的刻文還是自首至尾用韻的。但是,，紀功的刻文就不一定完全用韻,，特別是唐代以后，碑文往往是序長於銘,，也就是散文部分長於韻文部分,。如韓愈的《平淮西碑》有大半篇幅是序。
墓碑和墓志銘的韻文部分更少（注：這是就唐以后的情況說的,?！段倪x》載有任昉所作的一篇墓志，與此恰恰相反,，那是一篇完全的韻文,。）。一般情況是敘述占了大部分的篇幅,，略等於一篇行狀,，最后才是幾句銘。試舉歐陽修《徂徠石先生墓志銘》為例,。全文千馀字,，最后只有七十八個字的銘：
徂徠之巖巖，與子之德兮,，魯人之所瞻,。汶水之湯湯,，與子之道兮，逾遠而彌長,。道之難行兮,，孔孟亦云遑遑。一世之屯兮,，萬世之光,。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋與臧倉（注：桓魋(tuí),，春秋時宋國的司馬，曾欲殺孔子,。臧倉,，魯平公嬖臣,，曾阻止魯君見孟子。）,？自古圣賢皆然兮，噫子雖毀其何傷,？
墓志銘的銘也有不用韻的，如韓愈的《柳子厚墓志銘》,，但那是很少的例外。
5.哀祭類是接近辭賦類的,?！豆盼霓o類篹》把賈誼的《吊屈原賦》歸入哀祭類，《文選》認為《吊屈原賦》是“吊文”,，把它和“祭文”平列,。祭文一般是完全的韻文，所以和辭賦是同一性質(zhì)的（從語言角度看）,。韓愈《祭柳子厚文》,，除開頭幾句外，完全用韻,。李翱《祭韓侍郎文》則自首至尾全部用韻,。
祭文中長距離押韻，而且句子長短參差，這是宋人的一種風氣,。王安石《祭歐陽文忠公文》可以作為代表。
祭文中也有完全不押韻的,，這種情況極為少見,。韓愈《祭十二郎文》便是一例。
祭文與哀辭（或誄）都可能有序,。但是唐以后的祭文就不再有序,；相反地，唐以后的哀辭一般都有長序,。因此，哀辭在形式上近似碑志,。
除了以上五類之外,，別的文體也可能用韻。比如柳宗元的《愚溪詩序》,，就體裁說,，是完全可以不用韻的，但其中卻有韻語：
以愚辭歌愚溪,，則茫然而不違,，昏然而同歸。超鴻蒙,，混希夷,，寂寥而莫我知也。其中“違”和“歸”押韻,，“夷”和“知”押韻（也可以認為四字一起押韻,，算是支微通押）。
此外,，雜記中也經(jīng)?？梢砸姷揭恍┭喉嵉那闆r。試看柳宗元《永州韋使君新堂記》中的一段：
始命芟其蕪,，行其涂,。積之丘如，蠲之瀏如,。既焚既釃,，奇勢迭出。清濁辨質(zhì),，美惡異位,。視其植，則清秀敷舒,；視其蓄,，則溶漾紆馀,。怪石森然，周於四隅,?；蛄谢蚬颍蛄⒒蚱?，竅穴逶邃,，堆阜突怒。其中“蕪”和“涂”押韻,，“丘”和“瀏”押韻（虛字前韻）,，“出”（尺類切，讀chuì）和“位”押韻,，“舒”,、“馀”和“隅”押韻，“仆”和“怒”押韻,。又如范仲淹《岳陽樓記》中的一段：
若夫霪雨霏霏,，連月不開。陰風怒號,，濁浪排空,；日星隱曜，山岳潛形,。商旅不行,，檣傾楫摧。薄暮冥冥,，虎嘯猿啼,。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng),，憂讒畏譏,，滿目蕭然，感極而悲者矣,。至若春和景明,，波瀾不驚。上下天光,，一碧萬傾,。沙鷗翔集，錦鱗游泳,。岸芷汀蘭,，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里,，浮光耀金,，靜影沉璧。漁歌互答,，此樂何極,！登斯樓也，則有心曠神怡,，寵辱皆忘,，把酒臨風，其喜洋洋者矣,！其中“霏”和“開”押韻（不完全韻）,，“空”和“形”押韻（不完全韻），“摧”和“啼”押韻（不完全韻）,，“譏”和“悲”押韻,，“明”、“驚”和“頃”,、“泳”、“青”押韻（平仄通押）,，“璧”和“極”押韻,，“忘”和“洋”押韻。這是自由式的韻文,，它的押韻在有意無意之間,，不受任何格律的約束，所以可以用不完全韻,，可以平仄通押,，可以不遵守韻書的規(guī)定（如“譏”和“悲”押，“明”,、“驚”和“青”押,，“璧”和“極”押）。其所以這樣做,，是使讀者朗誦起來覺得有聲調(diào)鏗鏘之美,。
散文中夾雜著韻語的做法來源很遠。先秦散文中就常常夾雜有一些韻語（參看本書第二冊499-500頁）,。這種做法,，是值得注意的。
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