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中國喪葬文化 春秋戰(zhàn)國（8） 前面幾期我們都在討論底下人的種種事情，包括墓地形制,、明器等等,，本期文章我們來討論留在塵世之人在喪葬習(xí)俗指導(dǎo)下的生活,。 墓祭，也就是后世所稱的“上冢,、”“上墓”或“上墳”,。不可否認(rèn)，直到現(xiàn)在,，墓祭依舊是現(xiàn)代人社會生活的重要組成部分,。  起源 墓祭的起源，歷來存在著兩種截然不同的意見：一是認(rèn)為“古不墓祭”,，一是認(rèn)為“古有墓祭”,。 持“古不墓祭”論點的學(xué)者們以清代大學(xué)者顧炎武為代表，他在《日知錄)卷十六《墓祭》中指出：“古人之至于墓,，皆有哭泣哀傷之事,，而祭者吉禮也，無舍廟而之墓者也,?！?/p> 這一派學(xué)者的論據(jù)主要有以下四條： 王充《論衡·四諱》：“古禮廟祭，今俗墓祀,?！?； 蔡邕《獨斷》：“古不慕祭，至秦始皇出寢起居于墓側(cè)，漢因而不改,。”,； 應(yīng)劭《漢官儀》：“古不墓祭,，秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改”; 《晉書·禮志》載魏文帝黃初三年(公元223年)下詔曰：“古不墓祭,，皆設(shè)于廟,。” 持“古有基祭”論點的學(xué)者以清代著名學(xué)者閻若璩,、趙翼等人為代表,。閻若璩認(rèn)為蔡邕、魏文帝所說的“古不墓祭”并不正確,。 為此,，他列舉《孟子·離婁下》有齊東郭“墦間之祭”的故事以證“古有墓祭”。 這個故事的大意是,，齊國有個人和一妻一妾共同生活,，丈夫每次外出，都說是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什么人,，他就說都是有錢有地位的人,。可是,，從來也不曾見有顯貴體面的人到他家里來,。于是妻子暗中看看他到底去什么地方。最后妻子看到丈夫走到東門城外的墳?zāi)怪虚g,，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯,。吃完了感覺不夠，又四下里看看,，到別的掃墓人那里,。這就是他天天酒醉飯飽的方法。 除此之外,，還列舉了其他的例子： 《成陽靈臺碑》：“慶都仙歿,，蓋葬于茲，名曰靈臺,，上立黃屋,，堯所奉祠?！狈羌滥怪娪诩?？ 《韓詩外傳》曾子曰：椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存,，非墓祭之見于子乎? 《周本紀(jì)》：“祭王上祭于畢,。畢，文王墓也,，非墓祭之見于史乎? 《周禮·冢人》：“凡祭墓為尸,。”非墓祭之見于經(jīng)乎? 朱子曰：墓祭,，《周禮》上已有了,。 閻若璩進一步說：“更可言者,，孟子之前,，孔子卒，葬魯城北泗上,，魯世世相傳,，以歲時奉祠孔子冢。豈非禮之祭而敢輒上圣人之家者歟!" 趙翼雖然也持“古有墓祭”說,，但他并不贊同閻若璩濫引史料的作法,。 小編認(rèn)為，墓祭禮俗確立于春秋戰(zhàn)國之際，這與當(dāng)時社會政治,、經(jīng)濟等的重大變革有著十分密切的關(guān)系,。楊寬先生指出：春秋時代國君有大事，除了到宗廟向祖先請示和報告以外,，也有到墓地向祖先請示和報告的,，但是，他們到宗廟和到基地去請示報告是有區(qū)別的,。到宗廟去請示和報告的,，大體上都是正常行動，如為了朝聘,、會盟,、出征而出行，或者出征之后凱旋歸來,、出行之后有功勞回來等等,。有些突然發(fā)生的重大事故和災(zāi)難，也有向宗廟報告的,。至于到墓地向祖先報告的,，都是發(fā)生的緊急事故?；蛘咭驗閲急还テ?，將要亡國；或者因為國都將被強迫遷移,；或者因為在國內(nèi)斗爭中失敗,，將要出奔。如鄭國的軍隊攻人陳國,，吳國的車隊攻入蔡國,，陳侯和蔡侯都曾跑到墓地去祭告。 當(dāng)然,，在發(fā)生緊急事故的情況下,，子孫到墓上向祖先請示和報告，是不可能有什么祭祀儀式的,?！抖Y記·檀弓下》記述顏淵說：“吾聞之也：去國，則哭于墓而后行,；反其國不哭,，展墓而人?！编嵭?注：“展,，省視之。”  值得注意的是,，在墓前設(shè)立常久性的祠壇以祭祀死者的形式也在這一時期開始流行起來了,。《史記·孔子世家》記載孔子安葬以后,，“魯世世相傳,，以歲時奉祠孔子冢?！薄都狻芬f：‘孔子冢去城一里,。冢塋百畝，冢南北廣十步,，東西十三步,，高一丈二尺。冢前以瓴甓為祠壇,，方六尺,，與地平，本無祠堂,。 居喪,或稱丁憂,或稱守喪,、值喪,是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種習(xí)俗。 起源 關(guān)于它的起源,從考古和文獻(xiàn)資料來看,，大約出現(xiàn)于氏族社會前期,。在當(dāng)時，人類對死者有無靈魂的認(rèn)識還比較含糊,認(rèn)為死者靈魂不滅,，能禍福生人,。出于這種觀念，于是產(chǎn)生了居喪習(xí)俗,。在居喪期間,，氏族成員,，尤其是死者的親屬要遵守一套非常嚴(yán)格的禁忌,，如避免提死者的名字和使用有關(guān)的詞匯等等,。
隨著歷史的發(fā)展,，居喪習(xí)俗中的有關(guān)禁忌也越來越多,飲食,、服飾等生活起居方面的內(nèi)容被人們列入到禁忌中去。居喪的時間更是越來越長,在春秋戰(zhàn)國以前,居喪的時間并沒有明確的規(guī)定,因人、因時,、因地、因財力而異,。大約到春秋戰(zhàn)國時期,，儒家因政治目的對居喪產(chǎn)生了濃厚的興趣,并以禮制和道德的形式,、手段引導(dǎo)人們遵守等級化的居喪制度,。此后,居喪制度成為中國古代喪葬制度中一項重要的內(nèi)容,影響中國社會達(dá)數(shù)千年之久,。 儒家在飲食方面的規(guī)定以斬衰之喪(即父母之喪)最為嚴(yán)格——君父始死,必須絕食三日,。 《禮記·間傳》：“斬衰三日不食,。” 《禮記·問喪》說：“親始死……水漿不入口三日,。不舉火,故鄰里為之糜粥以飲食之,?！?/p> 《禮記·喪大記》載:“君之喪,子,、大夫,、公子、眾士皆三日不食,。”三天以后,孝子們可以進食,不過限制仍然很嚴(yán),每天早晚只能吃一溢米制成的粥,。 《儀禮·既夕禮》說:“啜粥,朝一溢米,夕一溢米,不食菜果,。”
當(dāng)然以上所說的是一般情況下對于斬衰居喪飲食的一些規(guī)定,。按儒家禮制,在一些特殊情況下這些規(guī)定也可以作變動,如《禮記·雜記下》云:“三年之喪,如或遺之酒肉,則受之必三辭,。如君命,則不敢辭。受而薦之,。喪者不遺人,。人遺之，雖酒肉,受也,?！编嵭⒃?“受之必正服,明不茍于滋味。薦于廟,貴君之禮,?！?/p> |
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