前言

戰(zhàn)國時代,，由于生產(chǎn)力飛速提高，人民的思想得到進一步解放,，從十分繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中抽出更多的精力進行思考和創(chuàng)造,，從而使士族階級崛起。之前我們說過,，士族的崛起,，創(chuàng)造了諸子學派，百家爭鳴的局面,，一時間神州大地興起了無數(shù)學術(shù)流派,，這些學術(shù)流派，或主張治國之道,，或偏重提高己身,，或著手創(chuàng)造財富。由于戰(zhàn)國時期各諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭達到高潮,，所以尤其以治國思想為核心的學派會得到帝王的青睞,。

其中儒,、道、墨、法四家,，實力遠遠超出其余百家,，學術(shù)思想得以廣泛傳播。這四家學術(shù)流派一致認為,，天下戰(zhàn)火不斷，百姓民不聊生,，這是亂世,，亂世對黎民百姓傷害最深，要是想拯救蒼生,，就需要拿出能說服帝王的政治理論,，從而使得帝王按照該理論治理國家，減少戰(zhàn)爭,，造福百姓,。

但是，隨著時間的推移,，墨家漸漸消失在了歷史的長河里,，道家慢慢退出了朝堂之爭，只剩下儒家和法家成為了封建王朝治理國家的主要武器,。那么,，為什么老子創(chuàng)立的道學沒有成為封建王朝的主旋律嗎?是因為道學的理念不夠先進嗎？接下來,，就讓我們走進歷史的記載,，尋找其中的真實原因。

老子的生平和道學的創(chuàng)立

老子,，姓李名耳，字聃,，字伯陽,，春秋末期人，中國古代思想家,、哲學家,、文學家和史學家，是道家學派的創(chuàng)始人和主要代表人物,。

今天,，如果我們提到老子，很多人第一反應是《西游記》中的白發(fā)蒼蒼和藹可親的煉丹老人,，還有一部分人會想到《封神榜》中的戰(zhàn)無不勝的老神仙,，有了這些印象不足為奇，這都是中國神話體系中的老子，是道教的教主,，被宗教化了的老子,。

道教，和我們要談到的道學是有區(qū)別的,，概括來說,，春秋戰(zhàn)國時期的偉大思想家老子提出了'道'這一文化思想，后來的宗教者,，以道學為核心理論,，創(chuàng)造了道教，從事宗教活動,。而道教,，作為中國本土的宗教，被我們廣大群眾所熟知,，但是道學,，就很少有人了解。在筆者的認知中,，老子是一個極其偉大的人,，他對整個中華民族的思想都有著深刻的影響，他的鴻篇巨制《道德經(jīng)》,，是一部詰屈聱牙,，晦澀難懂但是卻充滿了偉大智慧的著作。

那么,，什么是道？古代人敬畏天地,，認為天司星辰雨水,，地長萬物生靈，而人是地上的統(tǒng)治者,。世間萬物,，都是由天地人不斷循環(huán)，息息相生,。人們認為天地都是正常存在的,，所以代表了天地意志的雷霆響起，雨水落下,，植物生長,，生老病死都是正常現(xiàn)象,，沒有必要去探索天地,，引申而來,，代表天地意志在人間的表達行為也是順理成章的，包括祭祀,，稱帝（天命之子）,，旱災，蝗災等行為都不必要去理會,。

但是老子不是這么認為的,，在他的著作《道德經(jīng)》中記載：

'道可道，非常道,；名可名,，非常名。無名,，天地之始；有名,，萬物之母,。故常無欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。 '

這句話是《道德篇》的開篇，就算經(jīng)過了兩千年的發(fā)展,，也沒有形成統(tǒng)一的解讀,，尤其是前十二字，更是眾說紛紜,，但是可以確定的是,，老子在這里給'道'下了定義，那就是宇宙萬物的存在和運行的規(guī)律,，玄妙,，十分玄妙，但是雖然玄妙,，我們更應該從存在的現(xiàn)象和無法觀測到的現(xiàn)象中去探尋這種玄妙的行為,，窺探其中的端倪。

老子的偉大之處是從無到有,，在古代中國的社會體系上,，構(gòu)建了'道'這一虛無縹緲的思想文化體系，讓中國的思想文化體系更加豐滿,。但是他又并不執(zhí)著于刨根探底,，只是認為存在即合理，從今天的角度來看,，就是在迷信和科學之間建立了一道緩沖帶,，但是道學的貢獻并不僅限于這一點，道學更像是在無數(shù)個對立面中建立了無數(shù)條緩沖帶,，讓這個世界不至于走向極端化,。接下來就讓我們仔細研究老子的道學思想。

道學的思想和先進的智慧

道學的思想理論體現(xiàn)在幾個方面,，在政治上,，主張無為而治、不言之教,。在權(quán)術(shù)上,，講究物極必反之理。在修身方面,，著重虛心實腹,、不與人爭。

傳說當年孔子都親自去拜會老子,，向他求學，可見老子思想深度之深邃,。據(jù)《史記·七十列傳·老子韓非列傳 》中記載：

'孔子適周,，將問禮於老子。老子曰：'子所言者,，其人與骨皆已朽矣,，獨其言在耳。且君子得其時則駕,，不得其時則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無益於子之身,。吾所以告子，若是而已,。'孔子去,，謂弟子曰：'鳥,，吾知其能飛；魚,，吾知其能游,；獸，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸，飛者可以為矰,。至於龍,，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,！'

老子認為，道是萬物運行的基礎(chǔ),，是一種規(guī)律,，這種規(guī)律是天地間自然形成，而并非人為干預,，就算人想主動干預,，也因能力極其渺小無力改變天地的規(guī)律,。這就是所謂的'人法地,，地法天，天法道,，道法自然',。

所以人根本沒有去改變規(guī)律的必要，這就是無為的思想,，但是雖然人是無為的,，但是自然規(guī)律的運行由道這一規(guī)律去約束，所以產(chǎn)生了各種現(xiàn)象,，包括人們所身處的社會活動形態(tài),。這就是'無為而無不為'。

由此可見,，道學主張避免人類過多的主觀行為的出現(xiàn)，是一種大智慧,。比如,，人們可以不進行戰(zhàn)爭了，因為農(nóng)作物的耕種和野獸的獵捕,，家畜的養(yǎng)殖行為都可以讓人們得到供養(yǎng),，這是自然已經(jīng)存在的規(guī)律,，而并非只有戰(zhàn)爭對資源的掠奪才可以保障人們的生存。再比如,，許多帝王窮其一生追求的財富權(quán)力,，在一國之中看起來是極其龐大的資源，讓人羨慕,，但是將其放入寬廣的自然中,，就不值得一提了，提醒人們放棄對外物的追求,。

治國的理念和無為的態(tài)度

那么,，道學對治國秉承著什么態(tài)度呢？

首先,，在戰(zhàn)國年代,，戰(zhàn)火不斷，百姓經(jīng)常被強征上戰(zhàn)場,，造成妻離子散,，家破人亡。在這個背景下,，儒,、道、墨,、法四家都認為天下出了問題了,，才導致這百姓生活疾苦這一局面的形成。

但是這幾家的做法卻大相徑庭,，儒家、墨家認為這個世道還可以變好,，前提是要對人進行教導,，讓他們做正確的，有利于世道變好的行為,；法家認為亂世應該用重典,，強制人們做正確的，有利于世道變好的行為,；而道家,，則認為這個世道沒救了，不用去才采取什么措施了,，自然規(guī)律會進行調(diào)節(jié)的,。

如此看來，道家并不以君王為重,，道家作為最早的保守主義學派,，倡導有政府,，無作為，小政府,，大作為,。道家認為，自然存在著一雙看不見的手,，用'道'這種規(guī)律約束著世間萬物,，但是帝王貴族卻要取代規(guī)律用對自己有利的政令去約束民眾，本身是和天地規(guī)律相悖的,。所以這種輕君王的思想十分不符合封建階級的統(tǒng)治需求,，所以被各諸侯國所輕視。

道家認為世上本無事，庸人自擾之,，但是既然已經(jīng)存在了庸人們顛來倒去折騰這種既定事實,，又該如何解決呢？用儒家的話說,，就是應該如何救世呢,？

很簡單，根據(jù)道家無為的態(tài)度,，亂世根本不用救,。道家認為，治大國如烹小鮮,，小鮮的味道已經(jīng)極其鮮美,，不用濃油赤醬,、花樣技藝,，該存在的味道，只要火候到了,，自然會出現(xiàn),。

如果一個國家治理得井井有條，人們富足,，自然會按照規(guī)律長久的強盛下去,；相反，如果一個國家搖搖欲墜,，那么不需要外力的參與,，自然會按照規(guī)律使其消亡，隨后慢慢有新的國家替代產(chǎn)生,。

但是,，如果在自然規(guī)律的發(fā)展中非要強行加入人為的因素,，表面上看著有足夠的理由，不管是順其自然順天而行,，還是違背規(guī)律逆天而動,，本質(zhì)上都是違反了世間萬物的自然之道，正所謂物極必反,，即使短時間內(nèi)看不出問題所在,，但是事物發(fā)展到一定程度是會向著相反的方向進行的（秦國歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國五百余年終成霸業(yè)，卻在幾十年間毀于胡亥之手,，是不是很符合老子的觀點),。

所以，道家倡導無為,，非但不是一種不負責任的表現(xiàn),，反而是一種極高明的思想智慧和政治理論。

結(jié)論

和孔子不同,，老子并沒有廣收門徒，四處宣講自己的政治理念,，但是他也曾經(jīng)解惑孔子,，沒有消極避世。正如道學一樣,，不管你在不在乎他,，他就存在于那里，不會因為外物的改變而改變自身,。作為春秋戰(zhàn)國時代中國最著名的思想家之一,，他的存在，改變了中國思想文化體系的框架,，使其更加豐滿,，用道的理論，拓展了更廣闊的想像空間,，激勵人們對自然和社會的探索,。

老子是西方人眼中的東方三大圣人之一,。美國《紐約時報》曾把老子列為世界古今十大作家之首,。倫敦的大英圖書館廣場有世界十大思想家塑像，老子為其中之一,。老子思想早已突破國界,，成為全人類共同的精神財富。

但是，不可否認的是,，道家流派輕君王的思想,，極其不利于封建王朝開展統(tǒng)治，而且從戰(zhàn)國時期發(fā)生的一系列歷史事件來看,，老子的道家思想還過于領(lǐng)先于整個時代,，很難直接從道學中提煉出治國的方針，所以,，道學沒有成為封建王朝所青睞的治國流派,。但是這一切，反而更襯托了道學的先進性,，因為道學并不僅僅局限于治國之道,，而是超脫其外，可以解釋宇宙運行規(guī)律的偉大學科,。

參考文獻

1《道德經(jīng)》

2《史記》