道家、道教的性別觀是一種強(qiáng)調(diào)兩性和諧的性別觀,。在兩性地位問(wèn)題上, 道家,、道教認(rèn)為男女同“道”, 其社會(huì)地位應(yīng)該是等同的。在看待兩性之間的差異問(wèn)題上, 道家,、道教強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)并重”, 對(duì)男女兩性的性別價(jià)值同時(shí)加以肯定,。在兩性關(guān)系問(wèn)題上, 道家、道教追求“陰陽(yáng)和合”的境界, 亦即男女兩性和諧共生,、構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一體,。

　　道家是指以老子思想為宗脈的學(xué)術(shù)派別。道教是指漢末張陵創(chuàng)立的以道為信仰的宗教,。由于道教主要通過(guò)吸取道家思想而形成,， 道家創(chuàng)始人老子同時(shí)被道教奉為始祖， 因而道教在很多方面深受道家影響,， 性別觀就是其中之一,。對(duì)于男女兩性的地位、如何看待兩性之間的差異以及兩性關(guān)系應(yīng)處于怎樣的狀態(tài)等問(wèn)題,， 道家,、道教看法大體一致， 以下即對(duì)這兩者性別思想的主要觀點(diǎn)加以厘析,。

　　一,、男女同“道”

　　在兩性地位問(wèn)題上， 道家,、道教要比儒家,、佛教開(kāi)明得多。雖然道家,、道教沒(méi)有明確提出男女平等的口號(hào),， 但是它們的性別思想具有平等主義色彩,。道家,、道教的男女平等思想建立在它們的“道”論基礎(chǔ)上。

　　“道”是道家和道教的最高范疇,。道家和道教一致認(rèn)為,，“道”是天地萬(wàn)物的最終根源。老子多次論及這一點(diǎn),， 如“道者,，萬(wàn)物之奧”(《道德經(jīng)》六十二章) , “玄牝之門(mén)， 是謂天地根”(《道德經(jīng)》第六章) ,“有物混成,， 先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改， 周行而不殆,， 可以為天地母”(《道德經(jīng)》第二十五章) ,。莊子同樣談到這一點(diǎn)， 如“夫道覆載萬(wàn)物者也”(《莊子·天地》) , “道者,， 萬(wàn)物之所由也”(《莊子·漁父》) ,。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》稱(chēng)“道”為“萬(wàn)物之元首”。天地萬(wàn)物的根源是“道”, 也就是說(shuō)它們都是由“道”派生出來(lái)的,， 故老子曰： “道生一,， 一生二， 二生三,， 三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章) ,。莊子云： “夫道， 窅然難言哉,！ 將為汝言其崖略,。夫昭昭生于冥冥， 有倫生于無(wú)形,， 精神生于道,， 形本生于精，而萬(wàn)物以形相生”(《莊子·知北游》) ,?！短浇?jīng)》上說(shuō)： “六極之中， 無(wú)道不能變化,。元?dú)庑械溃?以生萬(wàn)物,， 天地大小，無(wú)不由道而生者也”,。北宋道士張伯端也在《悟真篇》中指出： “道自虛無(wú)生一氣,， 便從一氣生陰陽(yáng)”。在道家,、道教看來(lái),，既然包括世間男女在內(nèi)的天地萬(wàn)物都是由“道”而生， 那么女人和男人應(yīng)該沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,， 二者具有同等的地位,。我們可以看到， 雖然老子在其著作中沒(méi)有正面談?wù)撨^(guò)男女地位問(wèn)題,， 但他屢次用“母”,、“雌”等陰性詞匯形容“道”, 對(duì)女性的品質(zhì)和特質(zhì)予以贊美， 這從側(cè)面反映了老子否定男尊女卑的秩序,， 主張男女平等的思想傾向,?！肚f子·應(yīng)帝王》記載了列子學(xué)道不成， 回家喂豬,， 做飯,， 伺候妻子三年的故事， 這其實(shí)體現(xiàn)了莊子的男女平等思想,。在道教中,， 男女均可擔(dān)任教派首領(lǐng)， 主持祭神活動(dòng),， 這無(wú)疑是道教男女平等思想的體現(xiàn),。

　　“道”在派生萬(wàn)物之后， 就會(huì)遍布于萬(wàn)物之中,， 與萬(wàn)物同在同體(老子將內(nèi)在于萬(wàn)物之中的“道”稱(chēng)為“德”) ,。莊子和東郭子之間的一次談話就明確表達(dá)了這一點(diǎn)： “東郭子問(wèn)于莊子曰： ‘所謂道， 惡乎在,？ ’莊子曰： ‘無(wú)所不在,。’東郭子曰： ‘期而后可,?！f子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?？’曰：‘在稊稗?！唬?‘何其愈下邪,？’曰： ‘在瓦甓?！? ‘何其愈甚邪,？’曰： ‘在屎溺’?！?《莊子·知北游》)“道”內(nèi)在于天地萬(wàn)物之中,， 成為萬(wàn)物各自的本性， 萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在,， 在周?chē)h(huán)境的培養(yǎng)下得以生長(zhǎng)成熟,。這就是老子所說(shuō)的“道生之,， 德畜之,， 物形之， 勢(shì)成之”(《道德經(jīng)》第五十一章) ,。從“道”滋養(yǎng)萬(wàn)物的過(guò)程來(lái)看,， 既然昆蟲(chóng),、雜草和糞便之中都存在著“道”, 那么一切事物沒(méi)有高低貴賤之分， 男女亦不例外,；既然一切事物都得到了“道”的精心呵護(hù),， 都具有道性， 那么女性與男性一樣,， 也應(yīng)該擁有修煉成仙的資格和生存發(fā)展的權(quán)利,。正因如此，在道教中,，女性成仙從不受任何歧視,，大量的女性神仙出現(xiàn)在道教的神仙譜系中，其中諸如西王母,、圣母元君等女仙甚至享有高于男性神仙的尊貴地位,。

　　非但如此，道家和道教進(jìn)一步指出,，“道”作為超越萬(wàn)物的最高存在,， 對(duì)待天地萬(wàn)物是不偏不倚、一視同仁,。老子曰： “天地不仁,， 以萬(wàn)物為芻狗”(《道德經(jīng)》第五章) , 即天地?zé)o所偏愛(ài)， 任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng),?！短浇?jīng)》亦云： “天道無(wú)親， 唯善是與”,。既然大“道”無(wú)私,， 那么它對(duì)待世間男女決不會(huì)厚此薄彼， 而是以眾人平等為其內(nèi)在本性和要求,。這一點(diǎn)可以從老子的一段論述中得以證實(shí),， 即“天之道， 其猶張弓與,？ 高者抑之,，下者舉之；有余者損之,， 不足者補(bǔ)之,。”(《道德經(jīng)》第七十七章)就是說(shuō)自然的規(guī)律就像拉開(kāi)弓弦一樣,， 弦位高了,， 就把它壓低， 弦位低了就把它升高；有余的加以減少,， 不足的加以補(bǔ)充,。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中之所以存在男女不平等的現(xiàn)象和觀念,， 是因?yàn)槿藗兠撾x了“道”的立場(chǎng),， “以物觀之”和“以俗觀之”(《莊子·秋水》)的結(jié)果。所謂“以物觀之”, 就是說(shuō)人們囿于成見(jiàn)并各自從其成見(jiàn)出發(fā)看待對(duì)方,， 從而自是而非他,， 貴己而賤他，形成高下優(yōu)劣的觀念,。所謂“以俗觀之”, 就是從流俗的觀點(diǎn)來(lái)看,， 是貴是賤， 不由自己決定,， 而取決于外在的因素,。

　　由于“道”在不停地運(yùn)行， 道家和道教還提出了人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位也會(huì)隨之不斷變化的觀點(diǎn),。如莊子就堅(jiān)決反對(duì)一成不變的社會(huì)等級(jí)秩序,， 認(rèn)為人們的道德規(guī)范、社會(huì)的禮樂(lè)規(guī)范應(yīng)該隨著社會(huì)狀況的變化而變化,?！肚f子·秋水》云： “道無(wú)終始， 物有死生,， 不恃其成,；一虛一盈， 不位乎其形,。年不可舉,， 時(shí)不可止；消息盈虛,， 終則有始,。是所以語(yǔ)大義之方， 論萬(wàn)物之理也,。物之生也,， 若驟若馳， 無(wú)動(dòng)而不變， 無(wú)時(shí)而不移。何為乎,， 何不為乎？ 夫固將自化,。”意思是說(shuō),， 大道是沒(méi)有終始的,， 萬(wàn)物有死生的變化,， 不以一時(shí)所成而為可恃,；萬(wàn)物時(shí)而空虛,，時(shí)而盈滿,，沒(méi)有固定不變的形狀。年歲不能存留,，時(shí)光不能挽?。幌麥?、生長(zhǎng),、充實(shí)、空虛,、終結(jié)了再開(kāi)始,。這就是講大道的方向， 談萬(wàn)物的道理,。萬(wàn)物的生長(zhǎng),， 猶如快馬奔馳一般， 沒(méi)有一個(gè)動(dòng)作不在變化,， 沒(méi)有一個(gè)時(shí)間不在移動(dòng),， 應(yīng)該做什么， 應(yīng)該不做什么,？ 萬(wàn)物原本會(huì)自然變化,。《太平經(jīng)》也談到了在一定條件下人所處的社會(huì)地位有可能發(fā)生變化的問(wèn)題： “物有下極上極,。今若九人,， 上極為委氣神人，下極奴婢,。下學(xué)得上行,，上極亦得復(fù)下行”。推而論之,， 現(xiàn)實(shí)中男尊女卑的社會(huì)等級(jí)秩序并非天定,， 也是可以打破的， 道家和道教從另一個(gè)角度表達(dá)了它們的男女平等的愿望和主張,。

　　由上可見(jiàn),， 道家、道教對(duì)于男女平等的論證始終以“道”為根據(jù),。正是因?yàn)槟信暗馈?兩者在根本上具有同一的原理和同一的價(jià)值根據(jù),， 因而他們的社會(huì)地位是等同的， 沒(méi)有高低貴賤之分別。誕生在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道家,、道教能夠從宇宙論的宏闊視角提出它們的平等思想,， 這一點(diǎn)幾乎達(dá)到了現(xiàn)代平等觀的高度。而它們之所以在兩性地位問(wèn)題上態(tài)度開(kāi)明是有著深刻的社會(huì)歷史根源,， 這主要是因?yàn)榈兰?、道教繼承和發(fā)展了母系氏族社會(huì)尊崇女性的遺風(fēng)。作為道家鼻祖的老子曾擔(dān)任了周王室的史官,， 他飽讀古書(shū),， 深受上古文化之熏陶， 于是繼承了由母系氏族社會(huì)流傳下來(lái)的各種習(xí)俗,， 其中包括尊崇女性的遺風(fēng),。關(guān)于這點(diǎn)， 老子自己予以指明： “執(zhí)古之道,， 御今之有,。能知古始， 是謂道紀(jì),?！?《道德經(jīng)》第十四章)所謂“古始”, 亦即中國(guó)文明之始。中國(guó)文明時(shí)代始于母系氏族社會(huì),， 可見(jiàn)道家學(xué)說(shuō)淵源甚古,， 可以追溯到母系氏族社會(huì)。而老子之所以繼承和發(fā)展這一遺風(fēng),， 又是為了對(duì)抗和批判男尊女卑的父權(quán)制度,。眾所周知， 老子所處的時(shí)代正是處于由奴隸制向封建制過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)之際,。老子作為由貴族下降而來(lái)的,、帶有沒(méi)落奴隸主貴族痕跡的小生產(chǎn)者和自由農(nóng)民這樣一個(gè)階級(jí)的代言人， 對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序極其不滿,， 他試圖以母系制對(duì)抗父權(quán)制,， 彌補(bǔ)父權(quán)制的不足， 從而表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重,。隨著道教對(duì)老子思想的吸取,， 也就間接地繼承和發(fā)展了母系氏族社會(huì)尊崇女性的遺風(fēng)。了解了這一點(diǎn),， 也就能夠理解在崇奉男尊女卑的封建男權(quán)時(shí)代,， 何以存在另一種聲音。

　　二,、陰陽(yáng)并重

　　雖然道學(xué)強(qiáng)調(diào)男女兩性在根本上是同一的,， 但并不意味著它就否定男女兩性的差異,。道學(xué)認(rèn)為， “道”是通達(dá)于差異之中,， 在差異中得到體現(xiàn),， 亦即“道”是包含著差異的。因此,， 男女之間不但存在一致性,， 而且存在差異性， 這種差異既包括生理差異,， 也包括文化差異,。老子哲學(xué)就反映了這種性別差異意識(shí),。老子雖然沒(méi)有直接探討男女性別問(wèn)題,， 但他所運(yùn)用的雌性比喻卻隱含了男女性格的差別， 或曰可以引起男女性格特點(diǎn)的聯(lián)想,。如《道德經(jīng)》第二十八章云： “知其雄,， 守其雌”, 此處“雄”譬喻剛動(dòng)、躁進(jìn),， “雌”譬喻柔靜,、謙下， 它們不僅是指兩種不同的方法和原則,， 同時(shí)隱含了男女兩性的性格特征,；《道德經(jīng)》第六十一章云：“牝常以靜勝牡， 以靜為下”, 這又表明了女性的被動(dòng),、雌靜,、謙下等行為特點(diǎn)。老子通過(guò)一系列比喻,， 闡述了女性具有“柔”,、“弱”、“靜”,、“不爭(zhēng)”等氣質(zhì)特征,， 而男性具有“剛”、“強(qiáng)”,、“躁”等性格特征,。道教則是直接闡明男女性別的差異， 并針對(duì)男女的性格和生理結(jié)構(gòu)差異,， 分別提出了男丹和女丹這兩種丹功修煉方法,。道書(shū)《坤元經(jīng)·廣化大帝序》中就有關(guān)于男女稟性和形體差異的論述： “然考其稟性， 男屬陽(yáng)則清,， 女屬陰則濁,。男性剛則急,， 女性柔則緩。男念雜易動(dòng),， 女念純易靜,。男氣動(dòng)易泄， 女氣靜易斂……斯稟性故謂各異,。論乎形體,， 男喉有結(jié)， 女喉無(wú)結(jié),。男乳小則無(wú)汁,， 女乳大則有汁。男基凸女基凹,。男曰精室,， 女曰子宮……斯形質(zhì)故謂不同?！庇捎谀信畠尚缘姆A性和形體不同,， 因而其修煉功法亦應(yīng)不同， 即“男先煉本元性功,， 后煉形質(zhì)命功,。女先煉形質(zhì)命功， 后煉本元性功,。男陽(yáng)從下泄,， 女陽(yáng)從上升。男逆修成不漏精,， 則曰降白虎,。女逆修成不漏經(jīng)，則曰斬赤龍,?！谐烧嫒耍?女成元君,。斯功法故謂有別,。”

　　道家和道教雖然承認(rèn)男女兩性存在生理差異和文化差異,， 但是并沒(méi)有因此得出女性價(jià)值不及男性價(jià)值的結(jié)論,。道學(xué)認(rèn)為，男女兩性的價(jià)值同等重要,， 即“陰陽(yáng)并重”,。

　　首先， 從自然生化和生命延續(xù)的角度來(lái)看,， 男女或陰陽(yáng)兩性雖然具有不同的功能,， 但是其自然價(jià)值是等同的,。老子曾言：“道生一， 一生二,， 二生三,， 三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),， 沖氣以為和,。”(《道德經(jīng)》第四十二章)即是說(shuō),， 陰陽(yáng)在宇宙生成過(guò)程中同等重要,。《太平經(jīng)》也談到這一點(diǎn)： “男子,， 陽(yáng)也,， 主生；女子,， 陰也,， 主養(yǎng)萬(wàn)物,。雄,， 陽(yáng)也， 主生,；雌,， 陰也， 主養(yǎng)……天下凡事,， 皆一陰一陽(yáng),， 乃能相生， 乃能相養(yǎng),。一陽(yáng)不施生,， 一陰并虛空， 無(wú)可養(yǎng)也,；一陰不受化,， 一陽(yáng)無(wú)可施生統(tǒng)也?！?“故天使其有一男一女,， 色相好， 然后能生也,?！比绻标幧訇?yáng)， 事物則無(wú)法生長(zhǎng),；如果缺男少女,， 人類(lèi)則不能繁衍,。“故純行陽(yáng),，則地不肯盡成,；純行陰， 則天不肯盡生,?！笨梢?jiàn)， 在人類(lèi)生命的存續(xù)過(guò)程中,， 男女兩性缺不可,。尤其是女性作為人類(lèi)生命延續(xù)的直接承擔(dān)者， 子皆“托生于母”,其地位和作用更是不應(yīng)被忽視,。

　　其次,， 從男女兩性的生理特征和文化特征來(lái)看， 女性的特征并不見(jiàn)得劣于男性的特征,，她們甚至在某些方面占據(jù)優(yōu)勢(shì),， 因而女人的性別價(jià)值和男人的性別價(jià)值也是等同的。老子在其著作中就多次談到這一點(diǎn),?！兜赖陆?jīng)》第二十八章云： “知其雄，守其雌,， 為天下谿”, 即深知雄強(qiáng),， 卻安于雌柔， 作為天下所遵循的蹊徑,。這一命題一方面承認(rèn)雄性特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值,， 另一方面認(rèn)為在處理社會(huì)政治問(wèn)題的時(shí)候， 雌柔原則更可取,。在六十一章,， 老子贊美了女性雌靜、謙下的特質(zhì),， 即“牝常以靜勝牡,， 以靜為下”。在三十六章,， 老子強(qiáng)調(diào)女性“柔弱”的力量,， 即“柔弱勝剛強(qiáng)”。此類(lèi)的說(shuō)法還有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”(《道德經(jīng)》第四十三章),；“強(qiáng)大處下，柔弱處上”(《道德經(jīng)》第七十六章) ,；“弱之勝?gòu)?qiáng),， 柔之勝剛,， 天下莫不知， 莫能行”(《道德經(jīng)》第七十八章) , 等等,。通過(guò)這些論述,， 可知老子的思想中不僅陰陽(yáng)同重， 甚至更重陰柔,。道教深受道家思想影響,， 對(duì)女性的性別特征予以肯定， 認(rèn)為這些特征并沒(méi)有構(gòu)成女性修道的障礙,?！杜な畡t》云： “女丹之道至簡(jiǎn)不繁， 女子之性純?nèi)?女子之身安靖,。但得一點(diǎn)功夫,， 便能徹底造就。不似男子之念頗多偏僻,?！敝澜虒W(xué)者陳攖寧也談到這一點(diǎn)： “世間各種宗教， 其中威儀制度,， 理論工修,， 殊少男女平等之機(jī)會(huì)， 獨(dú)有神仙家不然,。常謂女子修煉,， 其成就比男子更快， 男子須三年做完者,， 女子一年即可趕到， 因其身上生理之特殊,， 故能享此優(yōu)先之利益……在神仙家眼光看來(lái),， 男女資格是平等的。若論做功夫效驗(yàn),， 女子比男子快”,。不過(guò)， 道教又指出,， 在學(xué)道修仙過(guò)程中,， 男性也有其獨(dú)到的性格優(yōu)勢(shì)， 那就是能夠盡快收心,， 不像女性那樣容易為情所困,。從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，道教對(duì)于女人和男人的性別特征的評(píng)價(jià)是中肯的,，具有一定的科學(xué)合理性,。

　　在那個(gè)視女子為小人的封建男權(quán)時(shí)代,， 道家、道教能夠同時(shí)肯定男女兩性的價(jià)值,， 是難能可貴的,。如果說(shuō)道學(xué)的“道”論為男女平等提供了哲學(xué)根據(jù)， 那么它的“陰陽(yáng)并重”思想則為男女平等提供了事實(shí)依據(jù),， 從而更加有力地論證了男女兩性的平等地位,。

　　三、陰陽(yáng)和合

　　道家,、道教在“等男女,，重陰陽(yáng)”的思想觀念基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步提出了“陰陽(yáng)和合”的兩性關(guān)系論,。所謂“陰陽(yáng)和合”, 是指男女兩性和諧共生,， 構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一體。這種“和合”思想是在肯定男女之間存在差異和矛盾的前提下,， 追求兩性之間的動(dòng)態(tài)平衡及協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。它主要包含以下兩層意思：其一， 男女兩性相互聯(lián)系,、相互依存,。道學(xué)認(rèn)為， “道”由陰陽(yáng)二元素構(gòu)成,， 如《道德經(jīng)》第四十二章云： “道生一,， 一生二， 二生三,， 三生萬(wàn)物”, 這里的“二”就是“陰陽(yáng)”的意思,；《太平經(jīng)》亦云： “道無(wú)奇辭， 一陰一陽(yáng),， 為其用也,。”由陰陽(yáng)二元素所構(gòu)成的“道”處于一種未完成的狀態(tài),， 只有陰陽(yáng)相結(jié)合,，“道”才能派生萬(wàn)物。單獨(dú)的陰或陽(yáng)都是不完整的存在,，它們只有通過(guò)對(duì)方才能完善自己,。故《太平經(jīng)》曰： “夫天地之生凡物也， 兩為一合,。今是上天與是下地為合,。凡陽(yáng)之生， 必于陰中， 故乃取于此地上人也”, “夫生者皆反其本,，陰陽(yáng)相與合乃能生,。”根據(jù)天人相應(yīng)的原理,， 由男女兩性構(gòu)成的人類(lèi)世界也是處于一種未完成的狀態(tài),， 只有男女相互聯(lián)結(jié)、共成一體,， 才能創(chuàng)造出人類(lèi)美好的生活,， 即“男女各出半力， 同志和合,，乃成一家”,。單獨(dú)的男人或女人都是不完整的存在， 他們都需要通過(guò)對(duì)方才能使自己成為完整意義上的人,。就此而言,， 女性的存在是男性存在的根據(jù)， 而男性的存在也是女性存在的根據(jù),， 他們不能脫離對(duì)方而存在,。是以《太平經(jīng)》云“故有陽(yáng)無(wú)陰， 不能獨(dú)生,， 治亦絕滅,；有陰無(wú)陽(yáng)， 亦不能獨(dú)生,， 治亦絕滅……故男不能獨(dú)生,， 女不能獨(dú)養(yǎng)”。

　　其二,， 男女兩性相互影響,、相互激勵(lì)。道學(xué)認(rèn)為,， 構(gòu)成“道”的陰陽(yáng)二元素處于一種互動(dòng)的關(guān)系狀態(tài)中,， 兩者可以相互轉(zhuǎn)換，即“夫陽(yáng)極者能生陰,，陰極者能生陽(yáng)，此兩者相傳,，比若寒盡反熱,，熱盡反寒，自然之術(shù)也,?！闭且?yàn)殛庩?yáng)二元素的良性互動(dòng)， “道”才能夠獲得豐富的內(nèi)涵， 才會(huì)存在多彩的世界,。這一道理同樣適用于男女兩性之間的關(guān)系,。《太平經(jīng)》云： “和合夫婦之道,， 陰陽(yáng)俱得其所,， 天地為安”, 實(shí)際上承認(rèn)了男女兩性也是處于一種互動(dòng)的關(guān)系中。這兩者一方面相互影響,， “陽(yáng)變于陰,，陰變于陽(yáng)”, 從而你中有我， 我中有你,；另一方面彼此激勵(lì),，“陰氣陽(yáng)氣更相摩礪”, 共同面對(duì)艱難人生。通過(guò)這種相互作用,、相互協(xié)調(diào)的過(guò)程,，男女雙方最終應(yīng)達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡， 即“和諧”狀態(tài),。而整個(gè)過(guò)程就是老子所說(shuō)的： “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),， 沖氣以為和”。(《道德經(jīng)》第四十二章)“沖”, 即交沖,、激蕩,。在這一過(guò)程中， 陰陽(yáng)或男女之間雖然也會(huì)存在沖突與對(duì)立,， 但更多的是和諧與互補(bǔ),。

　　道家、道教非常重視陰陽(yáng)平衡問(wèn)題,。莊子云： “是直以陽(yáng)召陽(yáng),， 以陰召陰， 非吾所謂道也,?！?《莊子·徐無(wú)鬼》)即片面強(qiáng)調(diào)陰或片面強(qiáng)調(diào)陽(yáng)皆失之偏頗， 并非“道”的本義,。莊子認(rèn)為,， 只有“陰陽(yáng)和靜”(《莊子·繕性》) 、“陰陽(yáng)調(diào)和”(《莊子·天運(yùn)》) , 才是“至道”,?！爸恋馈辈⒎恰瓣庩?yáng)并毗”--各行其道而互不相干的分裂狀態(tài)， 而是指陰陽(yáng)兩性互補(bǔ)相濟(jì),、頡頏相錯(cuò)的提攜,、坎陷狀態(tài),。道教更是重視男女兩性的和諧與平衡。我們可以看到,， 道教的神仙世界一般實(shí)行男女對(duì)偶的局面,，如梁代道士陶弘景的《真靈位業(yè)圖》第二等級(jí)中，玉皇大帝居中,， 左有三十名道君,， 右有三十名女真， 男女班列,， 共享祭供,。另外， 道教教義強(qiáng)調(diào)修煉過(guò)程中男女之間的伙伴關(guān)系,，倡導(dǎo)夫妻同修,、雙補(bǔ)雙益，由此涌現(xiàn)了張道陵夫婦,、張衡夫婦,、張魯夫婦、孫不二夫婦,、劉綱夫婦等多對(duì)神仙眷侶,。道教甚至認(rèn)為， 男女的和諧與平衡是維持人類(lèi)生生不息的必要條件,， 如果對(duì)其加以破壞的話,， 必將遭到老天的懲罰。

　　《太平經(jīng)》曰： “今天下失道以來(lái),， 多賤女子,， 而反賊殺之， 令使女子少于男,， 故使陰氣絕,， 不與天地法相應(yīng)。天道法,，孤陽(yáng)無(wú)雙,， 致枯， 令天不時(shí)雨,。女者應(yīng)地,， 獨(dú)見(jiàn)賤， 天下共賤其真母,， 共賊害殺地氣,， 令使地氣絕也不生， 地大怒不悅,， 災(zāi)害益多， 使王治不得平?！闭蛉绱?， 道教呼吁人們應(yīng)遵循“陰陽(yáng)和合”的原則， 因?yàn)樗恰暗乐?。陰?yáng)之樞機(jī),， 神靈之至意也”。道教的“陰陽(yáng)和合”思想雖然帶有某種神學(xué)色彩,， 但還是具有一定的合理性,。這一思想包含了兩性合作與對(duì)話的因子， 強(qiáng)調(diào)了男女之間的交融互補(bǔ),， 它為人們提供了一種理想的男女關(guān)系模式,。

　　以上所闡述的是道學(xué)關(guān)于性別問(wèn)題的主流觀點(diǎn)。需要指出的是,， 由于時(shí)代的局限性,， 道家、道教的性別思想中難免會(huì)有糟粕混雜,。例如,，道家經(jīng)典《列子》借榮啟期之口道出身為男性的自豪， 他說(shuō)自己今世有三樂(lè)： 此生為人一樂(lè),， 為男二樂(lè),， 長(zhǎng)壽三樂(lè)。說(shuō)到為男之樂(lè),， 道是“男女之別,， 男尊女卑， 故以男為貴,， 吾既得為男矣,， 是二樂(lè)也?！?《列子·天瑞》)這種男性優(yōu)越感反映了道家并未徹底擺脫男尊女卑的成見(jiàn),。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中也有一些男尊女卑的思想， 這在它的“陽(yáng)尊陰卑訣”中體現(xiàn)得最為明顯,。即： “夫天命陰陽(yáng)男女者,，本元?dú)庵计穑?陰陽(yáng)之門(mén)戶也。人所受命生處,， 是其本也,。故男所以受命者，盈滿而有余,，其下左右尚各有一實(shí),。上者盈滿而有余,， 向常施于下陰， 有余積聚而常有實(shí)……故陽(yáng)得稱(chēng)尊而貴也……陰為女,，所以卑而賤者,， 其所受命處， 戶空而虛,， 無(wú)盈余,， 又無(wú)實(shí)， 故見(jiàn)卑且賤也……今女之妊子,， 陰本空虛,， 但陽(yáng)往施化， 實(shí)于陰中,， 而陰卑賤畏陽(yáng),， 順而養(yǎng)之， 不敢去也,?！薄短浇?jīng)》還認(rèn)為“陽(yáng)者好生， 陰者好殺,。陽(yáng)者為道,，陰者為刑。陽(yáng)者為善,， 陽(yáng)神助之,；陰者為惡， 陰神助之”,；“從陽(yáng)者多得善,， 從陰者多得惡”。這些說(shuō)法顯然與《太平經(jīng)》男女平等的思想主張自相矛盾,， 從而為后來(lái)道教走向儒家的男尊女卑提供了契機(jī),。盡管如此， 我們還是不能否認(rèn),， 道學(xué)的性別觀包含了諸多積極,、進(jìn)步的因素， 這些思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系也是大有啟迪的,。

來(lái)源：《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 作者：劉瑋瑋