本文根據(jù)太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理,。如有文字差別,，以太易先生現(xiàn)場錄音為準(zhǔn),。索取音頻及進(jìn)分享群請(qǐng)聯(lián)系至真師兄,。

【太易先生】號(hào)太始子，道家文始派（麻衣道者--陳摶--張無夢(mèng)--賈得升—終南寧氏一脈）易道醫(yī)三位一體全法全訣傳承人,。

姑射神人若冰雪,，江湖齊物人間世

———走進(jìn)莊子的南華世界（四）

(續(xù)前)

太易先生：

好,，我們?cè)俜窒硐乱粋€(gè)節(jié)選。這段是用孔子和他的弟子子貢作為人物,。這是很著名的一個(gè)悟道的個(gè)案,。

子貢南游于楚，反于晉,，過漢陰,，見一丈人方將為圃畦(puqí)，鑿隧而入井,，抱甕(wèng)而出灌,，傦(g)然用力甚多而見功寡。

子貢曰：“有械于此,，一日浸百畦(qí),，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎,？”

為圃者仰而視之曰：“奈何,？”

曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕,，挈(qiè)水若抽,，數(shù)如佚(yì)湯，其名為槔(go),?！?/p>

為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事,，有機(jī)事者必有機(jī)心,。機(jī)心存于胸中則純白不備,。純白不備則神生不定，神生不定者,，道之所不載也,。吾非不知，羞而不為也,?！?/p>

子貢瞞然慚，俯而不對(duì),。有間,，為圃者曰：“子奚為者邪？“

曰：“孔丘之徒也,?！?/p>

為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾,，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎,？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸,，而庶幾乎,！而身之不能治，而何暇治天下乎,！子往矣,，無乏吾事?！薄?/p>

子貢卑(bi)陬( zu)失色,，頊(x)頊然不自得，行三十里而后愈,。

其弟子曰：“向之人何為者邪,？夫子何故見之變?nèi)菔K日不自反邪,？”

曰：“始吾以為天下一人耳,，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可,，功求成,，用力少，見功多者,，圣人之道。今徒不然,。執(zhí)道者德全,，德全者形全,，形全者神全。神全者,，圣人之道也,。托生與民并行而不知其所之，汒(máng)乎淳(chún)備哉,！功利機(jī)巧必忘夫人之心,。若夫人者，非其志不之,，非其心不為,。雖以天下譽(yù)之，得其所謂,，謷(áo)然不顧,；以天下非之，失其所謂,，儻(tng)然不受,。天下之非譽(yù)無益損焉，是謂全德之人哉,！我之謂風(fēng)波之民,。”

反于魯,，以告孔子,。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也,。識(shí)其一,，不識(shí)其二；治其內(nèi)而不治其外,。夫明白入素,，無為復(fù)樸，體性抱神,，以游世俗之間者,，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù),，予與汝何足以識(shí)之哉,！”

上面發(fā)的這一段是原文，這是出自《莊子·外篇》里面的《天地篇》,。

我做一個(gè)簡短的白話的解讀,。這段話的大概意思是：孔子的學(xué)生子貢南游于楚，回來的時(shí)候經(jīng)過漢陰,，看到一個(gè)老人家正在給蔬菜花果灌溉,，費(fèi)力地開鑿隧道進(jìn)入井內(nèi),，費(fèi)力而功效不大。

子貢同學(xué)就很耐心地教導(dǎo)老丈人說：“現(xiàn)在已經(jīng)有了先進(jìn)的機(jī)械,，一天可以灌溉上百塊地,，用力少而效率高，你為什么不搞過來用呢,？”

干活的老丈人抬起頭問：“怎么搞呢,？”

子貢回答：“將木頭鑿成前輕后重的機(jī)器，叫做桔(jié)槔(go),，打水就像在鍋里勺湯一樣容易,。”

干活的老丈人臉上就改變了顏色,，說：“我聽我的老師說,，使用投機(jī)取巧的方法和工具的人，必然有機(jī)巧的心機(jī)充塞于心中,。有機(jī)巧的心機(jī),，則性光凝結(jié)的純白色猶如十五圓月的玄關(guān)就會(huì)隱藏不見。這樣就會(huì)心神不寧,，難以承載大道,。我不是不知道，而是不屑于做罷了,?！?/p>

說到這里，歷代注家和許多讀者或許心里已經(jīng)私下結(jié)論：莊子就是借老先生的口,，歌頌離世而獨(dú)善其身的隱士,。是這樣嗎？我們接著往后看,。

后面一段話是老丈人對(duì)著子貢呵斥他的老師孔子的：“你的老師孔子不就是個(gè)假借博學(xué)就自我比擬圣人,、以矜夸來嘩眾取寵、以鼓奏獨(dú)弦琴,、口唱哀歌而博取名聲的人嗎,？你別跟他混啦，還是好好地學(xué)習(xí)混沌術(shù),，忘記神氣,，拋棄形體，或許可以勉強(qiáng)地接近大道啊,?！?/p>

子貢嚇得大驚失色，恐惶地后退三十里地才稍微平定下來,。

這個(gè)子貢也有學(xué)生的,，他的學(xué)生看到子貢這樣子,，當(dāng)然就問了。子貢沮喪地說：“我以前只知道天下只有孔子厲害,，想不到還有這樣的人啊?？磥硭牡滦惺钦嬲凝R備完美的了,。像那樣的人，不同于自己的心志不會(huì)去追求,，不符合自己的思想不會(huì)去做,。即使讓天下人都稱譽(yù)他，稱譽(yù)的言詞合乎他的德行,，他也孤高而不顧,；即使讓天下人都非議他，使其名聲喪失,，他也無動(dòng)于衷不予理睬,。天下人的非議和贊譽(yù)，對(duì)于他們既無增益又無損害,，這就是德行完備的人?。∥抑荒芊Q作心神不定而且為世俗塵垢所沾染的人啊,?！?/p>

子貢難解心中憂疑，把這件事情告訴了孔子——注意了,，孔子后面說的話,，才是全段主旨所在：

孔子說：“這個(gè)人修的不是真混沌，而是假混沌,；他只知其一,，不知其二。他只懂得治理,、修養(yǎng)內(nèi)在的精神,，卻不懂得處理和外在（社會(huì)、技術(shù)）的關(guān)系,；這樣的人,，只能夠遠(yuǎn)離世間才可以保全內(nèi)在精神安寧。但是,，真正的內(nèi)外合一的真人是怎么樣的呢,？他們的心性明白清澈達(dá)到毫無雜質(zhì)的地步，他們真正無為無不為而重新歸于真樸,；他們可以體悟到天性而與精神抱一無離,，而可以在世間自由地行走,、處事卻不會(huì)受到干擾。如果你遇到他們,，你不是更驚訝嗎,？這些真正的修混沌術(shù)的人啊，不是我和你可以識(shí)別的,?！?/p>

看到這里，莊子的文意就昭然若揭了：莊子是借孔子之口,，界定了真假之別：要借助減少外在的機(jī)巧,，才能夠處于心性清白寧靜玄關(guān)大開的狀態(tài)，是假混沌術(shù),，還處于“有待”的層次,，還不是徹底悟道；徹底的悟道是即使使用機(jī)械技巧,，也不會(huì)影響內(nèi)心光明白凈,，即使日理萬機(jī)、運(yùn)用各種技術(shù),，也可以做到安之若素,、心神寧靜——這才是真正的混沌術(shù)啊。

聯(lián)系“逍遙游”里面的“無待”,，我們就可以前后貫通了——真正的悟道者,，是不需要假借任何外界環(huán)境都可以獲得逍遙自由的。

這則寓言,，對(duì)后世將道與術(shù)割裂,，將出世與入世割裂的假隱士、假道學(xué),、假修行,，無疑是當(dāng)頭一棒。而在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今,，為我們建立“道學(xué)為體,，科技為用”的人類文明大框架，提供了強(qiáng)有力的文化支持,。

說不完的莊子啊,。以上賞析只是《莊子》里面的滄海一粟。

莊子博大精深而又鮮活靈動(dòng),，富于生命力,。我們現(xiàn)在使用的成語，如：鵬程萬里、扶搖直上,、夏蟲朝菌,、朝三暮四、綽約多姿,、越俎代庖,、大而無當(dāng)、大相徑庭,、中規(guī)中矩,、跳梁小丑、形如槁木,、游刃有余、躊躇滿志,、螳臂當(dāng)車,、莫逆之交、相濡以沫,、虛與委蛇……等等等等,，都是出自《莊子》。

《莊子》是什么樣的書,？作者又是什么樣的人,？且讓我們翻開歷史畫卷，逐步走進(jìn)他的南華世界,。

（未完待續(xù),，敬請(qǐng)關(guān)注）

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