這篇開始，講《德充符》,?！肚f子》內(nèi)七篇，唯《德充符》的篇名比較費解,。各家對《德充符》這個篇題的解釋也有許多種,，在《德充符》的第一篇筆記中，我先來和大家探討一下,。

“德”的解意基本大家都沒什麼異議，所謂德者道之用,，道是體,，德是用，也是道起用所表現(xiàn)出來的相,?！俺洹痹谛稳菰~表示“高”或者“滿”的意思；在動詞表示“裝滿,、塞滿”的意思,，至于是應該理解為形容詞還是動詞，關鍵看怎麼理解“符”,。對“符”的解讀大致有兩種,，一種是“符號，征兆”的意思,；另一種是“符合,，驗證”的意思。所以也是名詞,、動詞兩種解法,。因此,，《德充符》的篇題就會有兩種解讀方法：一種是德行充滿（形容詞）的表現(xiàn)（名詞）；另一種是：充滿（動詞）德行的驗證（動詞）,。好了,，究竟應該怎麼解讀，我們先不下結(jié)論,，先看莊子的文章,，在文章中去尋找“德充符”的奧義。莊子一貫的手法,，不講道理,，講故事，我們來看《德充符》的第一個故事——兀者王駘的故事,。

王駘是魯國人,，也就是孔子的老鄉(xiāng)，是個殘廢的人（“兀者”就是沒了兩隻腳的人）,，他跟孔子一樣,，也是個搞傳播文化的，而跟隨他的人呢,，也和孔子差不多,，估計名氣也差不多（“與夫子中分魯”），更厲害的是他的教育方法,，能做到什麼程度呢,？“立不教，坐不議,，虛而往,，實而歸?！辈挥煤湍阒v學,，也不用和你討論問題，你來的時候什麼都沒搞懂,，回去的時候就什麼都懂了,。所以常季說他是個“不言之教，無形而心成者”,。就是這麼牛,，這樣的人，連孔子都說他是個圣人,，就是相逢恨晚,，但心嚮往之，不光是自己想拜他為師，也想帶著魯國人民乃至全國人民去拜他為師,。常季聽了,，不得了啊，這人太牛了,！于是就問孔子,，他就這麼一個殘廢的人，為什麼這麼牛呢,？以至于比先生您還厲害,！

孔子接下來的回答就很重要了，是本篇的第一個重點,，原文請大家看筆記開篇的引用,。孔子說：生死已經(jīng)是人生最大的事了,，但對于他（王駘）來說,，并不會影響他的道心，簡而言之,，就是說王駘已經(jīng)看破生死了,；即使是天地崩塌的時候，也不能讓他的道心有所損失（“遺”做“失”解）,；看破世間一切物質(zhì)現(xiàn)象（“審”作“祥究”解,，“無假”做“真”解），因此道心不再隨事物的變化而波動,；無論是天命還是事物的變化,，他都能守住“道”這個本宗。

以上既是孔子對王駘這個人的評語,，也是對得道的圣人的一個評定標準（“符”）,。按佛家的說法，這種境界的人已經(jīng)看破一切,，已經(jīng)悟道了。如如不動而常在定中,，般若智慧光明自然顯現(xiàn),，無我相，無人相,，無眾生相,，無壽者相，是謂“金剛般若波羅蜜”也,。扯得有點遠,，就是說這樣境界的人，在佛家的標準來講,，也是很高的修行位次了（如不動明王,，為諸明王之首）,。只有到了這種境界層次的人，其德行充滿,，智慧光明顯現(xiàn),，自然而然就能度化身邊的人，才能做到“不言之教,，無形而心成”,。

但常季乍一聽，不太懂,，于是追問：“你什麼意思,？”

孔子于是接著解釋說，如果你用分別心來看待事物,，每樣事物都好像肝膽,、楚越一樣，涇渭分明,，沒有相似之處,；但如果你沒了分別心，萬事萬物在你看來,，都是統(tǒng)一的（請詳見《齊物論》的讀書筆記）,。如果能以無分別心來看待萬事萬物，那耳儒目染就不起作用了,，用佛家的話來講,，就是“都攝六根”了。六根都攝,，凈念相繼,，心境就清淨了，不再波動（“游心于德之和”）,。既然萬物齊一,，那麼看待事物就不會有得失之念，就好像沒了腿就如沒了一把塵土,，一點都無關重要,。這是孔子耐心地常季進一步地解說，為何王駘能做到道心不動,，因為他視萬物齊一,，因為他六根都攝的緣故。

常季繼續(xù)似懂非懂,，于是又問：“好像明白了,，王駘應該是悟道明心的了，所以他的心能保持不變（常心），但這麼多人和物都聚（“最”,，“聚也”）在他的身邊,，又是什麼道理呢？”孔子就說了,，人要看清自己的樣子,，不會去流動的水前面就照自己，而是會去找靜止的水去照自己,，因此“唯止能止眾止”,。這個道理很重要，也是告訴我們?nèi)绾蔚枚ǖ姆ㄩT,?！洞髮W》有云：“知止而后有定”，因此要得到清淨不動的道心,，須從“止”開始,，怎麼開始？“鑑于止水”嘛,！

后面孔子繼續(xù)用天地自然和歷史人物來佐證,，說明“止”的作用：在自然界，如松柏能冬夏長青,；在人類社會,，如舜一樣，自己很“正”,，并且在他的影響下,，他的子民也很“正”。這就是道家“正己化人”的道理,，如同儒家的“己欲立而立人”,，還有佛家的“自度度他”的道理完全一致。

但是這個容易做到嗎,？當然不容易,。所以佛教說，學佛乃大丈夫事,。這裡孔子也說了,，首先你要不忘初心，就是那個要成道的心,，其次你能一往無前而不懼，而且是持續(xù)地不間斷地不懼,。為什麼這麼說呢,？人生是個很折磨人的過程，成長之路佈滿荊棘，別說是開悟得道了,，就是一些小小的夢想,，能堅持下來并實現(xiàn)的又有幾個人？孔子用了個比喻,，就像是一個孤獨的勇士,，要想求得功名，敢于獨闖九軍（天子六軍,，諸侯三軍）一般,，那麼一個求道之人呢？得道的人,，在心的層面可以掌握天地,，容納萬物；對待自己的形骸如同一個暫住的寓所,，耳目不過是寓所的門戶而已（知道都并非真正的自己）,；知道萬物齊一，從而知所有能知的一切,；找到了自己的真如本性,，也就是道心，知道這顆心從來就沒有生死過,，如《心經(jīng)》有云：“不生不滅 ,，不垢不淨， 不增不減”,。所以,，求道者要面對的困難要大得多，所需要的勇氣和決心也更大,。

生死已看破,，悟道證道之后，可以說就來去自如了,，所以原文用了個“擇日”,，也就是說自己可以想什麼時候離開這個凡塵俗世就什麼時候離開，普通人只能順從而無法左右,。所以得道之人,，又怎麼會把人事萬物放在心上而被其羈絆呢？

看完第一個故事,，大概就知道莊子想在這篇講什麼了吧,？對！就是講如何驗證自己的修行境界,。所謂“德充”,，就是得道之人的一個自然表相,。就像故事里的王駘，顯然已經(jīng)得道了,，至少是悟道了,，所以德行已經(jīng)很充實圓滿了，已經(jīng)到了可以“不言之教,，無形而心成者”的地步了,。那麼怎麼驗證你是否得道了呢？這第一個故事告訴你,，就兩個字——“不動”,。