|
《典論·論文》中說,，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè),，不朽之盛事”,。這句話在一代文學(xué)巨匠韓愈身上得到很好體現(xiàn)。東漢以后,，歷魏,、晉、宋,、齊,、梁、陳,、隋至唐,，約400年時間，駢體文一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,，文風(fēng)淫靡,，華而不實(shí)，不關(guān)心民生疾苦,、不顧國家安危,，一味追求形式的浮華艷麗，使文章的社會教化功能消失殆盡,。此時是韓愈,，順應(yīng)時代要求，擔(dān)起文化衛(wèi)道的責(zé)任,，領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動,，以正確的治學(xué)之道，革新文風(fēng),，刷新世風(fēng),，成為以文風(fēng)引領(lǐng)世風(fēng)的典范。 文以載道,，不務(wù)虛言,。韓愈主張，文章應(yīng)為儒家的道統(tǒng)服務(wù),，發(fā)揮重要的社會教化功能,。“蓋學(xué)所以為道,，文所以為理耳,?！贬槍Ξ?dāng)時佛老學(xué)說的泛濫，韓愈認(rèn)為其根本原因就在于圣人之道泯泯然不能流傳,。他在《原道》中說：“孔子傳之孟軻,，軻之死不得其傳焉?！币笈d圣人之道,，不但要戒除華而不實(shí)的文風(fēng)，更要鏟除佛老等有害的學(xué)說,?！懊献硬荒芫戎谖赐鲋埃n愈乃欲全之于已壞之后”,，韓愈以“為往圣繼絕學(xué)”的決心,，與當(dāng)時流行的佛老思想相抗?fàn)帲ψ屓寮宜枷胫匦禄貧w正統(tǒng),，為后來宋明理學(xué)的開創(chuàng)發(fā)了先聲,。所以蘇軾稱贊他，“文起八代之衰,，道濟(jì)天下之溺”。如果說闡發(fā)圣人之道是韓愈文以載道的宗旨,，那么“辟佛老”則是他文以載道的命脈,。他在《答李翊書》中說，自己讀書時,，“非三代兩漢之書不敢觀,，非圣人之志不敢存”“惟陳言之務(wù)去”“乃徐有得也”；自己寫文章時,，也總是反復(fù)修改,，決不允許有浮華的虛言和佛老思想的存在，“吾又懼其雜也,，迎而距之,，平心而察之，皆其醇也,，然后肆焉”,。甚至嚴(yán)格到不希望別人夸贊自己的文章，反而認(rèn)為被人譏笑是值得高興的事,?！捌溆^于人也，笑之則以為喜,，譽(yù)之則以為憂,，以其猶有人之說者存也”,，唯恐自己的文章帶有當(dāng)時文壇流行的社會弊病。由此可見韓愈作為一代文化巨匠,，為文的崇高追求和扭轉(zhuǎn)世風(fēng)的堅(jiān)定決心,。 言為心聲，辭必己出,。韓愈提倡,，寫文章就是要用自己的語言來表達(dá)自己的思想?！爱?dāng)其取于心而注于手也,，汩汩然來矣?！毕蚬盼膶W(xué)習(xí),，應(yīng)該是“師其意而不師其辭”，不擬古,、不襲古,，文章的言辭應(yīng)從自己的心肺中流出?！绑w不備,，不可以為成人；辭不足,，不可以為成文,。”文學(xué)的一個重要任務(wù)就是要創(chuàng)造豐富的文辭,，只有這樣的作品才不會千篇一律,、千人一面，才能真正稱得上是創(chuàng)作,。韓愈就是這樣的語言大師,，經(jīng)他創(chuàng)造性使用過的很多詞匯，馬上變得言簡意賅,、形象生動,、寓意深刻。如《原道》中的“坐井而觀天”“語焉而不詳”,，《師說》中的“傳道,、授業(yè)、解惑”,，《進(jìn)學(xué)解》中的“業(yè)精于勤”“行成于思”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收并蓄”,，《爭臣論》中的“直言骨鯁”“從諫如流”，《平淮西碑》中的“文恬武嬉”“休養(yǎng)生息”，《送窮文》中的“蠅營狗茍”“垂頭喪氣”,，《論淮西事宜狀》中的“力盡筋?！薄疤搹埪晞荨钡鹊龋两袢匀换钴S在我們的日常表達(dá)中,。這些詞匯并非每一字都是韓愈首創(chuàng),，但他能夠化用古人名句，通過表達(dá)自己的思想而變成自己的血肉,，附在自己文章的筋骨上,，渾然天成，恰到好處,，這就是大師的匠心獨(dú)運(yùn),，這就是對語言的豐富和發(fā)展。 返本開新,，不拘一格,。為反對六朝以來的駢儷文風(fēng)，韓愈提倡學(xué)習(xí)古文,，但他所說的古文與先秦兩漢的散文既有聯(lián)系又有區(qū)別,，是一種從思想到語言都吸收了民間清新剛健之氣，能夠反映當(dāng)時社會生活的全新散文,。即假復(fù)古之名,，開創(chuàng)了一種能夠自由表達(dá)思想、不拘泥于形式的流暢散文,，實(shí)質(zhì)上是一次文學(xué)創(chuàng)新,。一掃東漢以來駢體文的侈靡之風(fēng)，使已被堵塞的圣賢之道再次暢通無阻,。韓愈反對駢儷文體，但并不排斥對偶和排比句式的運(yùn)用,；韓愈主張古體散文,，但并不一味追求古文的長句。他的散文常常是長句短句交替運(yùn)用,，散句和駢句相互銜接,，使他的文章變幻莫測、深厚雄闊,。所以蘇洵稱贊說,，“韓子之文，如長江大河,，渾浩流轉(zhuǎn),，魚黿蛟龍，萬怪惶惑,?！表n愈繼承了前代的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn),，不拘一格，開了一代新風(fēng),。 身體力行,，知行合一。古文運(yùn)動并非自韓愈始,，但韓愈卻是最成功的,。究其原因，與韓愈的身體力行,、知行合一有重要關(guān)系,。韓愈之前的古文提倡者要么是思路不對，要么是愿望與實(shí)踐相矛盾,，一邊提倡古文一邊自己仍然用駢文在寫作,，這種理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為他們失敗的原因。只有韓愈不但在系統(tǒng)總結(jié)前人主張的基礎(chǔ)上,，提出符合時代要求的創(chuàng)作理論,，而且身體力行，親自創(chuàng)作,，寫出大量不朽的散文名篇,。這樣不但使創(chuàng)作有了理論的指導(dǎo)，而且使理論得到實(shí)踐的驗(yàn)證,，雙璧生輝,，相得益彰。所以宋代秦觀感嘆：“蓋前之作者多矣,，而莫有備于愈,；后之作者亦多矣，而無以加于愈,，故曰：總而論之,，未有如韓愈者也?！睉?yīng)該說,，韓愈能夠成為古文運(yùn)動的集大成者，雄冠“唐宋八大家”之首,，與他身體力行,，理論與實(shí)踐相結(jié)合有著必然的聯(lián)系。 為文先為人,，立言先立行,。韓愈認(rèn)為“行峻而言厲”，一個人的文章與人品具有內(nèi)在的一致性。作家直道而行,，事信而言文,，這種高尚的人格與風(fēng)骨，對寫好文章來說,，比追求華而不實(shí)的形式更為重要,。他在《答李翊書》中說：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光,。根之茂者其實(shí)遂,，膏之沃者其光曄，仁義之人其言藹如也,?！边@就是說，只有首先做一個充滿仁義思想的人,，然后才能把文章寫得氣勢恢弘,。韓愈強(qiáng)調(diào)，立德修身決非一日之功,，而是一輩子的事,，要“終吾身而已矣”。有學(xué)者認(rèn)為,，從做人上探討如何寫好文章的問題,，韓愈在古代作家中是首屈一指的。韓愈的文章之所以寫得雄深雅健,，與他為官的仁愛和為人的剛正密切相關(guān),。韓愈為官，總是為官一任,，造福一方,，做了很多對當(dāng)?shù)匕傩展Φ聼o量的好事。韓愈做事,，總是力求把事情做得公道,、正直。當(dāng)韓愈看到老百姓流離失所,、性命不保時，他直言忠諫,，“上恩雖弘,，下困猶甚。至聞有棄子逐妻以求口食,，拆屋伐樹以納稅錢”,，毫不避諱地指斥酷吏的巧取豪奪。當(dāng)一個藩鎮(zhèn)將欲背叛朝廷時，韓愈不顧個人安危只身入營,，最后一人定千軍,。正是這種凜然正氣和士人風(fēng)骨，造就了韓愈不同凡響的文筆,，為我們留下了很多傳世佳作,，真是文如其人！ 今天,，重溫韓愈當(dāng)年的治學(xué)之道,，對我們?yōu)閷W(xué)為文仍然有著重要的鏡鑒意義?！拔恼虑Ч攀隆?，學(xué)者決不可不察！ |
|
|
