司馬遷的《史記》是一部史學(xué)著作,，卻跨入文學(xué)的門檻，成為文學(xué)經(jīng)典,，進入中國文學(xué)史,，這與其本身的文學(xué)因子直接相關(guān)，如金圣嘆在《讀第五才子書法》中指出,，《史記》的特點是“以文運事”,，即在歷史真實的前提下施展文學(xué)才華。但《史記》能成為文學(xué)經(jīng)典,，還在于不同時代,、不同讀者以不同形式進行的經(jīng)典建構(gòu)，這個過程包括文化制度的變化、文學(xué)思潮的發(fā)展,、評論家的闡釋,、文選家的認可、文學(xué)家的接受等,。唐代是建構(gòu)《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的重要時期,，這一時期雖在《史記》文學(xué)闡釋評論方面沒有后代那么豐富，但以韓愈,、柳宗元為領(lǐng)袖的古文運動對《史記》文學(xué)成就的推崇與接受,、學(xué)習(xí)，是唐代《史記》文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要基石,。

　　古文家主要從以下幾個方面將《史記》建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典,。首先，他們重視《史記》深刻的思想內(nèi)涵,。根本而言,，古文運動由中唐時期儒學(xué)復(fù)興和政治革新所觸發(fā)，從而帶動文體改革,，其核心思想是“文以載道”,、“文以明道”，發(fā)揮文學(xué)的社會服務(wù)功能,。社會政治改革的宗旨和“挽狂瀾于既倒”的社會責任感,，促使古文家越過六朝華麗駢文，把眼光投向先秦兩漢散文,。先秦兩漢散文古樸深邃,，內(nèi)涵豐富，針對現(xiàn)實問題提出思想主張,，無論政論文還是史傳文都具有濃厚的政治色彩,。古文運動把先秦兩漢散文作為典范，《史記》自然是學(xué)習(xí)的榜樣之一,。正如元代劉塤《隱居通議》所說,，韓愈“嘗自泄其機矣，曰'非三代兩漢之書不觀',。所謂兩漢,，非班、馬耶,？”《史記》體大思精,，“究天人之際，通古今之變,，成一家之言”,，顯示出獨特的思想價值,，也顯示了司馬遷在大一統(tǒng)時代強烈的使命感和責任感。因此,，《史記》成為古文家“文以載道”思想的重要來源,。

　　其次，古文家高度認可《史記》的文學(xué)風格,、文學(xué)價值,。韓愈、柳宗元把司馬遷作為漢代古文大家而納入文學(xué)的領(lǐng)域,。韓愈在《答劉正夫書》中說：“漢朝人莫不能為文,，獨司馬相如、太史公,、劉向,、揚雄之為最?！绷谠洞痦f珩示韓愈相推以文墨事書》也說：“退之所敬者,，司馬遷、揚雄而已,?！卑拙右住俄n愈比部郎中史館修撰制》說：“韓愈學(xué)術(shù)精博，文力雄健,，立詞措意,，有班、馬之風,?！眲⑽踺d《藝概》說：“昌黎謂柳州文雄深雅健，似司馬子長,。觀此評,，非獨可知柳州，并可知昌黎所得于子長處,。”“太史公文,，韓得其雄,。”可見,，韓愈文章的雄健風格來自《史記》,。柳宗元以“峻潔”稱贊《史記》的總體風貌，在《報袁君陳秀才書》中說“太史公甚峻潔,，可以出入”,，在《與楊京兆憑書》中說“峻如馬遷”,。清蔡世遠所編《古文雅正》卷九說柳宗元“文筆酷似子長”，可見柳宗元對《史記》文風的認可與學(xué)習(xí),。古文運動的另一重要人物李翱在《答朱載言書》中云：“司馬遷,、相如、劉向,、揚雄,，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也,?！惫盼募覍Α妒酚洝返耐瞥缗c學(xué)習(xí)也使他們自己的文學(xué)地位得以提升，如對韓愈,、柳宗元的墓志銘,，章學(xué)誠《文史通義》言道：“六朝駢麗，為人志銘,，鋪排郡望,，藻飾官階，殆于以人為賦,，更無質(zhì)實之意,。是以韓柳諸公，力追《史》《漢》敘事,，開辟蓁蕪,。其事本為變古，而光昌博大,，轉(zhuǎn)為后世宗師,。”古文家對《史記》敘事的認可與學(xué)習(xí),，說明《史記》在文學(xué)上的地位已樹立起來,。

　　再次，古文家對司馬遷“發(fā)憤著書”的理論與實踐有所繼承與發(fā)展,。司馬遷在《報任安書》中說：“西伯拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,，乃賦《離騷》,；左丘失明，厥有《國語》,；孫子臏腳,，兵法修列；不韋遷蜀,，世傳《呂覽》,；韓非囚秦,，《說難》、《孤憤》,；詩三百篇,，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。此人皆意有所郁結(jié),，不得通其道也,，故述往事，思來者,?！边@是司馬遷創(chuàng)作《史記》的強大動力，實質(zhì)上闡明了文學(xué)與政治,、文學(xué)與生活的關(guān)系,，以及個人的身世遭遇對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。古文家對此理論有新的發(fā)展,，如權(quán)德輿在《梓州刺史權(quán)公文集序》中明確提出文章“舒憤懣”的主張,。韓愈在《送孟東野序》一文中說：“大凡物不得其平則鳴，……人之于言也亦然,，有不得已者而后言,，其歌也有思，其哭也有懷,。凡出乎口而為聲者,，其皆有弗平者乎！”在《荊潭唱和詩序》中進一步說：“夫和平之音淡薄,，而愁思之聲要妙,；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也,。是故文章之作,，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人,，氣滿志得,，非性能而好之，則不暇以為,?！逼洹安黄絼t鳴”理論是司馬遷“發(fā)憤著書”理論在唐代的進一步發(fā)展。從實踐上看,，柳宗元的發(fā)憤創(chuàng)作最有代表性，他在“驚風”,、“密雨”的政治環(huán)境中表現(xiàn)出文人大無畏精神,，不幸的政治遭遇卻成就了他在文學(xué)上的輝煌成就,，正如韓愈《柳子厚墓志銘》所說：“子厚斥不久，窮不極,，雖有出于人,，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今,，無疑也,。”可見司馬遷“發(fā)憤著書”理論及在逆境中立言的精神,，為古文家樹立了典范,。

　　古文運動不只在理論上認可《史記》的文學(xué)價值,，更重要的是,，韓愈、柳宗元等人在文學(xué)實踐上學(xué)習(xí)《史記》,，從人物傳記的類型到文章的章法結(jié)構(gòu),，從創(chuàng)作風格到語言的運用，都有《史記》的影子,。韓愈在《進學(xué)解》中說自己作文時,，“上規(guī)姚姒，渾渾無涯,；下逮莊騷,、太史所錄”。宋代李涂《文章精義》說：“退之《圬者王承福傳》,，敘事議論相間,，頗有太史公《伯夷傳》之風?！彼未鷧亲恿肌肚G溪林下偶談》卷一云：“退之《獲麟解》……句法蓋祖《史記·老子傳》”,。元代劉塤《隱居通議》卷十八說：“韓文世謂其本于經(jīng)，或謂出于孟子,。然其碑銘,，妙處實本太史公也?！痹潭硕Y《昌黎文式》卷二云：“《送幽州李端公序》,，……此篇似《史記》文?！泵鞔鷳?yīng)鱗《少室山房筆叢》卷十三云：“《毛穎傳》是繼太史,。”明代茅坤《唐宋八大家文鈔》評《張中丞傳后敘》云：“通篇句,、字,、氣,，皆太史公髓?！边@些評論足以說明韓愈從《史記》中汲取力量,。柳宗元的散文以峻潔著稱，他在《答韋中立書》中說：“參之太史,，以著其潔,。”所謂“潔”,，不僅指文字的簡潔,，更重要的是指剪裁精審且能把筆墨用到要害處。清代方苞《方望溪先生集》文集卷二指出這一點：“柳子厚稱《太史公書》曰'潔',，非謂辭無蕪累也,。蓋明于體要，而所載之事不雜,，其氣體為最潔耳,。”柳宗元的敘事文章不僅深得《史記》蕩漾疏散吞吐之妙,，而且在取材上和司馬遷一樣有愛奇傾向,。如《童區(qū)寄傳》的區(qū)寄年僅11歲，卻能機智勇敢地殺掉掠賣自己的兩個豪賊,。清孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷四評之曰：“事奇,、人奇、文奇,。敘來簡老明快,，在柳州集中，又是一種筆墨,。即語史法,，得龍門之神?！绷谠鑲饔洶l(fā)表議論,，如《種樹郭橐駝傳》，傳記是次,，議論為主,，可見受到《史記·伯夷列傳》等作品的影響。柳宗元其他人物傳記如《段太尉逸事狀》等也頗有《史記》神韻,。他筆下的山水游記雖無奇事,、奇人，但頗有奇氣，也可說是“得龍門之神”,?？傮w來看，韓愈,、柳宗元的傳記散文大量選擇下層人物，且富于強烈的批判精神,，充滿濃厚的感情色彩,，這些特點都體現(xiàn)出《史記》的影響。

　　《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的建構(gòu)經(jīng)歷了漫長的過程,。唐代古文運動高舉學(xué)習(xí)先秦兩漢散文的大旗,，這對《史記》文學(xué)經(jīng)典的確立起了積極作用。李長之《司馬遷之人格與風格》中指出“司馬遷是被后來的古文家所認為宗師的,。其中幾乎有著'文統(tǒng)'的意味”,，此論頗為中的?？梢哉f,，古文運動確立了司馬遷古文宗師的地位。

　?。ū疚南?013年國家社科基金項目“《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義”（13BZW040）階段性成果）

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