大家好,，我是齊夢(mèng)婷，今天來和大家聊聊宋明清初時(shí)期理學(xué),。

中國社會(huì)到了宋代以后,，儒學(xué)得到復(fù)興，其以理學(xué)的形式出現(xiàn),，并再次取得了獨(dú)尊的地位,。理學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生有社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也有深刻的思想根源,，它既承續(xù)了儒學(xué)的內(nèi)容,，同時(shí)也吸收了佛學(xué)和道教思想資料。是唐朝三教融合,、滲透基礎(chǔ)上培育起來的一種新的學(xué)術(shù)思想,。理學(xué)又稱道學(xué)，在儒學(xué)的框架內(nèi)滲透著道教的宇宙生成,、萬物化生的思想以及佛教的思辨哲學(xué),。它以討論天道性命為中心，宣揚(yáng)“存天理,，滅人欲”,，擯棄了佛、道的“出世”形式,，堅(jiān)持綱常名教,。他們認(rèn)為，只有通過倫理教化才能純化社會(huì)風(fēng)氣,，也只有在倫理關(guān)系中才能培養(yǎng)社會(huì)所需要的理想人格,。

理學(xué)是封建社會(huì)后期的統(tǒng)治哲學(xué)。主要流派是程朱理學(xué)與陸王心學(xué),。程朱都以“理”為最高范疇,，故稱“程朱理學(xué)”，陸王都以“心”為最高范疇,，故稱“陸王心學(xué)”,，這兩派在哲學(xué)世界觀和方法論上都有分歧，但仍屬正統(tǒng)理學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論,。另外,，還有反理學(xué)的流派以及唯物主義流派。宋代的陳亮,、葉適,，明代的王延相等屬于反理學(xué)流派的代表，他們的思想主要是唯物主義的?，F(xiàn)選擇幾個(gè)影響重大的哲學(xué)家加以簡(jiǎn)要的介紹,。

程顥,、程頤

程氏兩兄弟可謂正統(tǒng)理學(xué)的奠基人。他們提出“天理”的概念,，以“理”作為世界的本體,。認(rèn)為天理是人力無法抗拒的神秘的必然性，是客觀的精神實(shí)體,。天理中“百理具備”,，但最主要的是恒常不變的君臣、父子等綱常之理,?！岸Y即是理也”,，所以,，理就自然應(yīng)當(dāng)成為封建倫理的最高尺度。

二程用“形而七”與“形而下”來區(qū)分理與氣,、道與器,，論證陰陽之氣，萬物化生皆由道的運(yùn)動(dòng)變化所致,，而道的本源則出于“理”,。他們從天道觀進(jìn)一步推演出人性論，把人性分為天命之性和氣察之性,，表現(xiàn)為天理和人欲,、道心和人心?！安皇翘炖?，便是私欲”，所以“滅私欲,，則天理明矣”,。他們鼓吹的“餓死事極小，失節(jié)事極大”對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響,。

朱熹

朱熹是正統(tǒng)理學(xué)的集大成者,，他繼承二程的思想，又沿述周敦頤,，兼采張載,、邵雍之說，建立了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系,。他明確論述了“理為氣本”的思想,，理論上更加繽密細(xì)致。他把天理設(shè)定為最高道德本體,，倍受統(tǒng)治者的推祟,。程朱建立的理一元論,，從各個(gè)方面宣揚(yáng)封建倫理道德的神圣性、絕對(duì)性和合理性,，因而成為宋元明清的占統(tǒng)治地位的思想,。

張載

張載是理學(xué)的莫基人之一，許多基本命題都是從他那里提出來的,。但他卻站在唯物主義立場(chǎng)上,，對(duì)佛教的唯心主義進(jìn)行了比較深刻的批判。明確提出“理依存于氣”的觀點(diǎn),，在氣一元論的基礎(chǔ)上比較正確地解決了有無之辯的問題,。在他看來，整個(gè)世界都統(tǒng)一于氣,，沒有任何東西可以離開氣存在,。他第一次從哲學(xué)的高度，對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性給予初步的說明,。張載從理學(xué)中導(dǎo)出的樸素唯物主義為王夫之全面總結(jié)宋明時(shí)期的哲學(xué)論爭(zhēng)作了理論上的鋪墊,。

陸、王心學(xué)

陸九淵以“心即理”作為其哲學(xué)本體論上的基本命題,，也是他認(rèn)識(shí)論,、倫理學(xué)的核心觀念。既然此心此理是宇宙萬物的根本,，亦是天道自然秩序,、人倫綱常的準(zhǔn)則，故認(rèn)識(shí)“天理”,，修養(yǎng)德性,，只須“盡我之心，便與天同”,。不過,，陸九淵的學(xué)說畢竟太粗糙，難于匹敵精致的理學(xué),，因此在宋元時(shí)期無多大影響,，直到明代中葉，經(jīng)王守仁的闡發(fā),，“心學(xué)”才成為完備的哲學(xué)體系,。

王陽明，本名王守仁,。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞中,，故世稱陽明先生。他用“致良知”三字概括自己的全部學(xué)說,。認(rèn)為良知是天賦的理性,，是道德意識(shí)的主體,，又是“與物無對(duì)”的本體，天地萬物鬼神皆從此出,，而人的一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),，都是為了復(fù)歸本性(本心)。他從“心外無學(xué)”出發(fā),，提出“知行合一”認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn),，但最終又都把知行統(tǒng)一于知，把行歸屬于知,，否定了行的社會(huì)實(shí)踐意義,。明末清初在中國歷史上是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代。隨著封建社會(huì)后期總危機(jī)的爆發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生,，出現(xiàn)了一股經(jīng)世致用,、面向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮，其批判矛頭指向宋明理學(xué),。主張“崇實(shí)黜虛”,，摒棄空談理論的學(xué)風(fēng)，抨擊無所事事的消極行為,。這中間涌現(xiàn)出的以王夫之、黃宗羲,、顧炎武為代表的一批具有民主主義思想萌芽的進(jìn)步思想家,，擔(dān)負(fù)起對(duì)中國古代哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)的使命，也標(biāo)志著中國古代哲學(xué)的結(jié)尾,，近代哲學(xué)的開始,。