理學(xué)之始

道家認(rèn)為有一個超然的宇宙總規(guī)律,，萬事萬物由此生起，這叫“道”,。道涵蓋萬物之理,，但其任一，都不能稱為道,，只能說合乎道,。所以，從某種程度上說,，道家是自然哲學(xué),。

儒家過去之“理”，并沒有道家之“道”這樣深刻,，到了二程時,，就吸收“道”作為儒家新理論的核心。同時,，又吸收佛家中關(guān)于“心”的內(nèi)容：通過對心性的論述,，來調(diào)和心與道的關(guān)系，即人與人,、人與自然的關(guān)系,。

二程畫像

理學(xué)研究的三個問題

一、本體論
    

就是今天說的宇宙觀,、世界觀,，即世界的本原問題。針對這個問題,，各個理學(xué)家說法不同,，但都否認(rèn)了人格神、彼岸世界的存在,。

二,、心性論
   

本質(zhì)上，就是“我是誰”的哲學(xué)問題,。理學(xué)繼承了儒家學(xué)說,，立足于現(xiàn)世邏輯,，吸收佛教中“心”的部分，通過對人性來源于心,、性,、情的關(guān)系進(jìn)行論述，闡釋人與世界的關(guān)系,。

三,、認(rèn)識論

認(rèn)識來源、認(rèn)識方法的問題,，用今天的詞匯就是方法論,。理學(xué)認(rèn)為，方法論就是“格物”,，通過“格物”把其理思考徹底,。這實際上，還是儒家的入世邏輯,，即對現(xiàn)世的物質(zhì)世界進(jìn)行充分的認(rèn)知,。

朱熹畫像

程朱理學(xué)

程朱理學(xué)，通過吸收道家,、佛家的思想,，解決了適合于當(dāng)時儒家的世界觀、人生觀,、方法論這三個哲學(xué)命題,，使儒家學(xué)說在宋朝有了新的生命力。

由于理學(xué)吸收了道家和佛家的思想,，所以在原有儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上,，開始提倡“存天理、滅人欲”的思想,。自朱熹開始,，“三綱五常”開始聯(lián)用,，這種存天理,、滅人欲，其實就是將天道之理,，奉為至高無上的準(zhǔn)則,。

程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的構(gòu)筑體系,，對人的思想禁錮力非常大,。明朝科舉考試中，關(guān)于八股文,，就必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn),，不允許對儒學(xué)有新的解釋,，完全割除新時代人的創(chuàng)新力，直至王守仁的出現(xiàn),。

王陽明畫像

陸王心學(xué)

王守仁,，少時深受儒家學(xué)說熏陶，18歲時得婁諒向其講授“格物致知”的程朱理學(xué),。王守仁遍讀朱熹著作,，卻在學(xué)習(xí)的過程中對“格物致知”的學(xué)說，產(chǎn)生了極大的懷疑,。

基于這種懷疑,，王守仁開始學(xué)習(xí)宋朝理學(xué)家陸九淵的理論,，即“心學(xué)”,。陸九淵心學(xué)，融合孟子“萬物皆備于我”,、“良知”,、“良能”的觀點，以及佛教禪宗“心生”,、“心滅”等論點,，提出“心即理”，認(rèn)為人理,、事理,、物理，皆在“我”心中,，也只在“我”心中,，心才是唯一的實在，正所謂“宇宙是吾心,，吾心便是宇宙”,。

王守仁受陸九淵啟發(fā)，重新閱讀,、參悟佛禪思想,，并將這些思想納入到原來的理學(xué)中，并發(fā)展成為了“陸王心學(xué)”,。

認(rèn)為,，良知是心之本體，而天理在未發(fā)之中,，是無善無惡,，也是我們追求的境界。當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動時,，把意念加在事物上,，就有了好惡,，善惡的差別，事物符合天理則善,，不符合天理則惡,；一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點,，就是為善去惡,，以良知為標(biāo)準(zhǔn)去行動。
   

中華文化發(fā)展到宋朝的程朱理學(xué),，再到明朝的陸王心學(xué),，基本上是完成了儒釋道三教的大融合。

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