過去,，我們上學(xué)的時(shí)候都聽歷史老師講過'程朱理學(xué)',，但它究竟是個(gè)什么玩意,，可能沒幾個(gè)人說得清楚了。這里說到的“理學(xué)”,，不是數(shù)理化,，“理學(xué)”的'理'值得是'天理'。那么'理學(xué)'是怎么來的呢,？

北宋時(shí)期,，傳奇的武當(dāng)山道士陳摶，有個(gè)徒孫,，名叫周敦頤,，他曾經(jīng)寫過大名鼎鼎的《愛蓮說》，他還提出了'無極'的概念,，寫成了一本叫做《太極圖說》的書,。不過，他的兩個(gè)儒家徒弟更有名,，他們是一對(duì)兄弟,，叫做程頤和程顥(hào)。

程頤，程顥

1058年,，王安石在宋神宗的支持下開始進(jìn)行變法,，這讓儒家保守派群起而攻之。王安石覺得這些老不死的太煩了,，于是將他們統(tǒng)統(tǒng)從中央驅(qū)趕到了洛陽,。這讓以程頤和程顥為代表的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子突然沒有政事的繁忙，閑得沒事干,，就聊聊天道人生吧,。

這兄弟倆從師傅的《太極圖說》的“無極”理論中，發(fā)展出“理”的概念,，形成了理學(xué)的雛形,。他們認(rèn)為，在世俗社會(huì)之上存在一種自然規(guī)律和行為準(zhǔn)則,，周敦頤把它叫做“無極”,，程頤程顥兩兄弟則把它叫“天理”。這其實(shí)非常類似于西方哲學(xué)尋求'事物本質(zhì)規(guī)律'的形而上學(xué),。

二程認(rèn)為,，“天理”的敵人是“人欲”，天理是合理的正當(dāng)?shù)脑V求（比如餓了要吃飯,，困了要睡覺）,，人欲則是不合理的或過分的欲望（比如要吃山珍海味,，要抱著美女睡覺）。每個(gè)人的人生意義都應(yīng)該是不斷地去發(fā)現(xiàn)'天理',，并且遵循'天理',，同時(shí)去除“人欲”。總結(jié)成一句話就是“存天理,，滅人欲”,，這就是理學(xué)最基本的精神。不斷發(fā)現(xiàn)天理的過程,，就是學(xué)習(xí)理學(xué)的過程,。

程頤程顥在嵩陽書院講學(xué)

但很快,，兄弟倆的觀點(diǎn)就產(chǎn)生了分歧。程顥的觀點(diǎn)是,，因?yàn)槿诵允潜旧频?，所以天理本來就存在我心中，所以只要在自己的?nèi)心下功夫就可以,。但程頤卻認(rèn)為不能僅僅在挖掘自己的心靈,，天理在外界，所以必須要通過學(xué)習(xí)去尋找天理,，也就是說,，必須要“格物致知”。

兄弟倆有一則軼事,，充分說明了這個(gè)問題,。有一次，兄弟倆去參加宴會(huì),，席間,，主人給兄弟倆獻(xiàn)上美女助興，程顥對(duì)懷中美女溫存?zhèn)渲?，程頤卻滿臉怒容,，對(duì)美女看都不看一眼?；丶液?，程頤指責(zé)程顥有辱斯文。程顥吃驚地說：“我在宴會(huì)上,，懷里有美女,，心中就有美女。我現(xiàn)在在家里,，懷里沒有美女,，心中也沒有美女了,。”緊接著,，程顥反而指責(zé)起程頤：“再看看你，你直到現(xiàn)在回家了,，心中還是有美女,！”

無論思想多么對(duì)立，作為理學(xué)的基本精神'存天理,，滅人欲'都是統(tǒng)一的,。北宋理學(xué)大師張載用四句話講述了為什么要'存天理，滅人欲'：

• 為天地立心：為社會(huì)重建精神的價(jià)值
• 為生民立命：為民眾確立人生的意義
• 為往圣繼絕學(xué)：繼承過去的圣人的已經(jīng)失傳的學(xué)問
• 為萬世開太平：為千秋萬代開拓和平富強(qiáng)的基業(yè)

可見,，不同于西方哲學(xué)喜歡研究地球圍著太陽轉(zhuǎn)還是太陽圍著地球轉(zhuǎn),，中國哲學(xué)從一開始就是為政治服務(wù)的，充滿了實(shí)用主義精神,。

朱熹

北宋滅亡,，到了南宋時(shí),，朱熹繼承了程頤的思想，將理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大,，成為一代理學(xué)圣人,，形成了完備的'程朱理學(xué)'體系。而陸九淵則繼承了程顥的思想,，開始形成了與理學(xué)對(duì)立的'心學(xué)',，這個(gè)階段的心學(xué)就被稱為'陸九淵心學(xué)'。

理學(xué)的創(chuàng)立者雖然是道家,，但所有人都承認(rèn),，理學(xué)應(yīng)歸入儒家思想。梳理它的淵源的話,，在孔子之后,，儒家思想分成了好幾派，其中有兩派發(fā)揚(yáng)光大,，董仲舒的'天人感應(yīng)派'在漢朝被立為國家意識(shí)形態(tài)（廢黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)），而孟子的'心性派'則在多年后的宋朝改頭換面成了'理學(xué)',。

既然是來源于儒家思想,，理學(xué)自然也就繼承了儒家思想的致命缺點(diǎn)——只能在大一統(tǒng)的和平年代發(fā)揮作用，一旦出現(xiàn)亂世,，儒家思想就只能干瞪眼了,。看看下面的過程：

董仲舒的儒家思想在漢朝大一統(tǒng)年代風(fēng)光了幾百年,，到了魏晉南北朝五胡亂華時(shí)，儒家就銷聲匿跡了,，取而代之的是佛系的清談,，啥儒家不儒家的，人都被逼得去幻想桃花源地了,。

南北朝結(jié)束后,，隋唐大一統(tǒng)王朝到來，儒家又重新回到人們的視線中,。唐帝國滅亡后,，中國又進(jìn)入了五代十國的分裂時(shí)代，到處都是軍政府,，儒家又消失了,。

北宋開國皇帝趙匡胤“抑武揚(yáng)文”，消失了將近700年的儒家又回來了,，然后搖身一變成了'理學(xué)',。

孟子的'心性派'逐步發(fā)展成'理學(xué)'

為什么儒家這么'面'呢,？因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)于政治的觀點(diǎn)總結(jié)起來就是'君圣相賢'，為此,，他們要求皇帝和宰相'必須要這樣,，必須不能那樣'。但問題是,，儒家只是幻想用個(gè)人修養(yǎng)和道德意識(shí)來自我約束,，卻從來沒有設(shè)計(jì)過一種制度來限制皇權(quán)。一旦皇帝個(gè)人修養(yǎng)不高,，就會(huì)導(dǎo)致君不圣,，相不賢，這時(shí)候,，儒家學(xué)究們就只能一遍遍地'以死勸諫',，但是否聽從，還是皇帝的事情,。

董仲舒為了解決這個(gè)問題,，在自己的“天人感應(yīng)”思想里明確了：如果皇帝做了壞事，老天就會(huì)發(fā)怒,，給王朝以報(bào)應(yīng),，如果皇帝做了好事，老天就會(huì)高興，給王朝以回報(bào),。但這種帶有威脅色彩的學(xué)說,，在面對(duì)昏君時(shí)，依然是束手無策,，所以還是無法阻止王朝的滅亡,。

理學(xué)雖然誕生在南宋，但并沒有成為主流思想,，甚至遭到了殘酷迫害,。朱熹晚年，發(fā)生了“慶元黨禁”,，理學(xué)受到重創(chuàng)。直到1314年,，元朝的第四位皇帝（元仁宗,，孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)）開始漢化運(yùn)動(dòng)，把朱熹的《四書集注》作為科舉考試的官方教材,。直到這時(shí)候,，理學(xué)才在全國被普遍接受，成為了主流思想,。儒家思想因?yàn)槊晒湃说墓傩旁谥袊占?，不得不說是一種莫大的諷刺。

朱熹《四書集注》

元朝滅亡后，明朝開國皇帝朱元璋在劉伯溫的建議下,，全盤接受了元王朝的科舉制,，并且由此開啟了中國歷代王朝中最嚴(yán)苛的思想控制。朱元璋把理學(xué)之外的所有思想統(tǒng)統(tǒng)列為異端學(xué)說,，理學(xué)作為科舉考試的官方指定內(nèi)容,，凡是希望通過讀書改變命運(yùn)的人才就必須全盤接受。理學(xué)由此成了大明帝國的唯一思想,，成為國家意識(shí)形態(tài),。

一種思想被確定為意識(shí)形態(tài)后，它自然就成了不容挑戰(zhàn)的真理,，你只要遵循它那套完善的架構(gòu)就可以,。這就像跑在軌道中的火車，可以提速,，但絕對(duì)不能偏離軌道,。人們就是在這樣的意識(shí)形態(tài)中，補(bǔ)充自己的知識(shí)，提升自己的心性,。如果你想創(chuàng)新,，那也是在這個(gè)框架之內(nèi)創(chuàng)新，所以那些多事兒的知識(shí)分子也就不會(huì)總是創(chuàng)造各種'異端邪說'去干擾統(tǒng)治,，民眾思想也就不會(huì)脫離既定框架,，因此國家易于管理，社會(huì)趨于穩(wěn)定,。

在意識(shí)形態(tài)下的思想控制

理學(xué)就是這樣一個(gè)嚴(yán)密的體系,，在這套體系中,，你能找到一切問題的答案。如果你找不到答案,，則肯定是你的問題不對(duì),，你也就不必再去找答案，忘掉你的問題就好,。事實(shí)上,，在這樣一個(gè)嚴(yán)密的體系里，你也問不出不同的問題,，因此哲學(xué)的本質(zhì)是'質(zhì)疑',，只有宗教神學(xué)才會(huì)宣揚(yáng)'信仰'。最具創(chuàng)新精神的思想家,，往往就是最大膽的質(zhì)疑者,，而不是虔誠的信徒。但如果你一旦懷疑,，你就成了異端分子,，會(huì)被迅速清除出主流群體。

正是因此,，從明朝開始,，中國社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)最為保守和缺乏創(chuàng)新的時(shí)代，但卻是統(tǒng)治最穩(wěn)定,，疆域不斷擴(kuò)大的時(shí)代,。但當(dāng)時(shí)的中國就如同一只巨大的井底之蛙，在穩(wěn)定的政治格局下,，以為自己成為了'天朝上國',，文化的保守卻讓中國不知不覺中欠下了巨大的社會(huì)發(fā)展債務(wù)，慢慢的落后于西方社會(huì)了,?？梢哉f，文化的保守導(dǎo)致的社會(huì)創(chuàng)新力降低，在一段時(shí)間內(nèi)看似有利于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,，而從長遠(yuǎn)來看對(duì)這個(gè)社會(huì)帶來的影響卻是致命的,。

更要命的是，理學(xué)本身從原理上就有一個(gè)致命之處,，那就是理學(xué)宣揚(yáng)'天理外求',，也就是說，想要學(xué)習(xí)理學(xué),，就必須研讀經(jīng)典,，從外部求取天理，完善自身的知識(shí),，自己才能不斷成長,。所以，當(dāng)時(shí)經(jīng)?？梢钥吹剿桔酉壬鷰е蝗汉⒆优e著書,，搖頭晃腦地背誦經(jīng)典。

不能知行合一,，就是偽君子

但即便是語錄不離手,，經(jīng)典不離口，從外部生拉硬套獲取來的知識(shí)始終不是自己的,。理學(xué)家們大談特談的“存天理,，滅人欲”就漸漸變成了說給別人聽的口號(hào)，文采越飄越好,，調(diào)子越高越好,，至于自己怎么做，那就是另外一回事,，這就注定了理學(xué)家們不能做到'知行合一',。其實(shí)早在朱熹時(shí)代，就已經(jīng)有人指責(zé)理學(xué)思想培養(yǎng)出來的都是道貌岸然的偽君子,，理學(xué)家只能是講師,，說是一套，做確實(shí)另外一套,。

就在整個(gè)中國社會(huì)都沉浸在四書五經(jīng)的保守框架時(shí),，另一種與理學(xué)對(duì)立的思想正在蠢蠢欲動(dòng)——'心學(xué)'即將登場了，而且是不同于曾經(jīng)的'陸九淵心學(xué)'的一種全新學(xué)問,。我們下次再講心學(xué)誕生的故事,。