淳熙二年（1175）,，著名的學者呂祖謙為了調解朱熹和陸九淵之間的學術爭執(zhí),，出面邀請兩派學者同往信州名勝鵝湖寺聚會論學，這就是著名的“鵝湖之會”,。

　　一,、爭辯雙方

　　1,、朱熹，南宋著名的學者,，字元晦,，號晦庵，又號晦翁,，別號紫陽,，江西人。他最大的成就在于理學,。他繼承和發(fā)展了程顥,、程頤的學說，利用了唯物主義思想家張載關于“性”和“氣”的學說,，并總結了北宋以來的各派理學,，成為了集大成者。朱熹的理學體系以理氣論為中心內容,，將理,、天理、太極作為最高的哲學范疇,。他明確闡述了“理”與“氣”的關系,，認為“理”產生于天地萬物之先，即“理”先于“氣”,，“氣”依“理”而存在,。“天下未有無理之氣,，亦未有無氣之理,。”萬物有萬理,，萬理的總和就是“太極”,，“太極”即“天理”。

　　在認識論上,，朱熹論述了知和行的關系，強調知先行后,，但又認為“知行相須,，”，注意“行‘在認識中的作用,。不過,，他說的“行”多是理學家所注重的道德踐履方面的內容。性命之說也是朱熹理學的重要內容之一,。他認為性是一切有生命的生物所具有的天理,，人類受到了天理的因素,，因而有仁義禮智的道德；但各人受到的“氣”有清濁的不同,，所以有智愚善惡的差別,。由此，他提出了“格物致知”,、“正心誠意”,、“居敬”等一系列理論。

　　在“理”與“欲”的問題上,，他提出了“人欲中自有天理”的說法,，認為道德意識與物質欲望是聯系在一起的不可分的，從而修正了“二程”的觀點,。不過,，他也認為，凡超越道德原則規(guī)定的人欲,，都是與“天理”對立的,，因此必須“以理節(jié)欲”即“去人欲,，存天理”,。他還將傳統的綱常學說加以理論化和通俗化，把三綱五常作為最高道德標準,，認為倫理綱常是永遠存在,，“不可磨滅”的,。

　　2、陸九淵,，理學家,，字子靜，號存齋,，世稱象山先生,，撫州金溪人。他的觀點與朱熹不同,，他把人的主觀精神“心”作為宇宙本原,，因而他的學派被人稱為是“心學”，他不同意朱熹的心分為二的哲學,，認為他將造成士人只重誦讀古書而忽視主觀精神的流弊,。于是，他提出“心即理”的命題,?！叭私跃呤切模慕跃呤抢恚募蠢硪??！狈Q“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā),，充塞宇宙,，無非此理”，“宇宙便是吾心,，吾心即是宇宙”,。

　　二、辯論過程

　　雙方形成了尖銳的對立,。朱熹主張“格物致知”,，著重通過對外物的考察來啟發(fā)內心潛在的良知。陸九淵則認為讀書不是成為圣賢的必要途徑,，要求圣人之道須“先發(fā)明人之本心”因而不主張多做讀書窮理的功夫,。討論中，陸九淵作詩明確表明自己的觀點：“孩提知愛長知欽,，古圣相傳只此心,；大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑,；留情傳注翻榛塞,，著意精微轉陸沉；……意思是說有人有天賦道德之心,，自古圣賢相傳的也只是這種本心,，將精力花費到注解詮釋古代經典上，以探求精微大義,，只會使人迷惘,。聲稱自己的心學是“易簡工夫“，定會永久流傳,，發(fā)揚光大,，諷刺朱熹的學問是“支離事業(yè)”，終將走向沉淪,。雙方爭論了好幾天,，各執(zhí)己見，互不相讓,，最后無結果而散,。

　　三、歷史評價

　　鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會,。朱、陸雙方辯論的“為學之方”,，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點,。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點,。認為自古以來圣人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”,，才猶如木有根,，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在人的心中,。陸九淵的心學傳至明代,，經王守仁的發(fā)展，形成一個比較精致的哲學體系,，世稱“陸王心學”,。它作為程朱理學的對立面，曾對明清兩代思想的發(fā)展產生了一定的影響,。朱熹的理學博大精深,，被后代統治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”,，他的學說對后世產生了巨大而深遠的影響,。