從清華九偽簡(jiǎn)《治政之道》“六詩(shī)”正見(jiàn)系今人偽造

有關(guān)2019年出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（九）》內(nèi)所收錄的《治政之道》一篇系今人所偽造，系因整理者明言『本篇與第八輯《治邦之道》編痕一致,，文意貫通,，應(yīng)是首尾完整的一篇?！坏?018年出版的偽簡(jiǎn)集成的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（八）》里的《治邦之道》,，亦經(jīng)吾人于〈從使用西漢『路室』一辭即知清華八偽簡(jiǎn)《治邦之道》系今人偽造〉一文里確證其為今人偽造，故吾人于〈清華偽簡(jiǎn)九《治政之道》乃偽簡(jiǎn)小記〉明白得結(jié)論即《治邦之道》及《治政之道》皆今人所偽造的偽篇,。

而在清華九偽簡(jiǎn)《治政之道》內(nèi)竟然有出自西漢末年劉歆成立班子為王莽量身訂做《周禮》時(shí),，在《周禮》里自我發(fā)明“六詩(shī)”的說(shuō)法的文字在內(nèi)，此偽簡(jiǎn)開(kāi)宗明義指出：

『昔者前帝之治政之道,，上下各有其修,，終身不懈，故六詩(shī)不淫,。六詩(shī)者,，所以節(jié)民辨位，使君臣,、父子,、兄弟毋相逾，此天下之大紀(jì),?！?/p>

而“六詩(shī)”一辭,，只有《周禮?大師》內(nèi)有言之：『教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦,，曰比,，曰興，曰雅,，曰頌』,。東漢末年的鄭玄注：『風(fēng)言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪,，直鋪陳今之政教善惡,。比，見(jiàn)今之失,，不敢斥言,，取比類以言之。興,，見(jiàn)今之美,，嫌于媚諛，取善事以喻勸之,。雅,，正也，言今之正者,，以為后世法,。頌之言誦也，容也,，誦今之德,，廣以美之?！?/p>

在《周禮》里尚『六』,，所以于“詩(shī)”言“六詩(shī)”，至于此“六詩(shī)”的內(nèi)容,，前人至今多有紛訟,，因?yàn)椤吨芏Y》只機(jī)械式地排列出此所謂的“六詩(shī)”是由風(fēng)、賦,、比,、興、雅,、頌,，既為并列，依文理而觀之，認(rèn)為顯然是指“詩(shī)”有六種分類,，一為風(fēng)詩(shī),，二為賦詩(shī)，三為比詩(shī),，四為興詩(shī),，五為雅詩(shī)，六為頌詩(shī),。如果《周禮》真是先秦甚至早到西周晚到東周末之間所完成如大多數(shù)學(xué)者之認(rèn)為,，那么時(shí)間就在先秦，先秦的詩(shī)有六類可以分辨出來(lái)么,？《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng),，有雅，有頌,，故風(fēng)詩(shī),、雅詩(shī)、頌詩(shī)果爾存在,。但賦詩(shī),、比詩(shī)、興詩(shī)又從何而來(lái),。

其實(shí),，所謂“六詩(shī)”內(nèi)的『賦』,、『比』,、『興』是為了湊成《周禮》所迷信的『六』而硬湊出來(lái)的。

（一）『賦』：是劉歆其成立以左傳迷為核心的偽造《周禮》的成員取自《左傳》里春秋貴族的各種『賦』詩(shī)的場(chǎng)合言『賦』詩(shī),。

（二）『興』：取自孔子《論語(yǔ)》里有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的『興』的功能之言論『興,、觀、群,、怨』里的『興』,。

（三）『比』：取自《禮記?經(jīng)解》『屬辭比事，《春秋》教也』內(nèi)的『比』字,，是劉歆所迷的《左傳》母本的《春秋》之教,。

吾人觀《周禮?大師》文字：『大師：掌六律、六同,，以合陰陽(yáng)之聲,。……皆文之以五聲：……皆播之以八音：……教六詩(shī),，曰風(fēng),，曰賦，曰比，曰興,，曰雅,，曰頌；以六德為之本,，以六律為之音,。……』大師,，在《周禮》里所教是音樂(lè)之事,，那么，他所教的所謂“六詩(shī)”的一為風(fēng)詩(shī),，二為賦詩(shī),，三為比詩(shī)，四為興詩(shī),，五為雅詩(shī),，六為頌詩(shī)，全都是屬于音樂(lè)上的教授,。但風(fēng)是屬《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)各地民間風(fēng)格的音樂(lè),，賦是賦詩(shī)時(shí)的吟誦風(fēng)格，雅是唱奏《詩(shī)經(jīng)》大小雅時(shí)的唱奏風(fēng)格,，頌是唱奏《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)時(shí)的唱奏風(fēng)格,，而比那就是『屬辭比事』的似言似誦的抑揚(yáng)有致的風(fēng)格，而興只能釋為感發(fā)而即興唱奏之法了,。從大師職掌音樂(lè)之事,，對(duì)于詩(shī)甚至于『比』此一較近于演說(shuō)表達(dá)類都一概歸之于“六詩(shī)”之列。由此明白可見(jiàn)的《周禮》的“六詩(shī)”的發(fā)明物,，在清華九偽簡(jiǎn)《治政之道》內(nèi)竟被誤解為寫詩(shī)的種類而被造偽者寫成了：

『昔者前帝之治政之道,，上下各有其修，終身不懈,，故六詩(shī)不淫,。六詩(shī)者，所以節(jié)民辨位,，使君臣,、父子、兄弟毋相逾,，此天下之大紀(jì),。』

一見(jiàn)此上段講“六詩(shī)”的文字,，就知道是今世不知《周禮》里大師所掌“六詩(shī)”為何物的文本寫手所寫的,，故內(nèi)容十分荒誔。其指出，治政之道,，讓上至帝王下至人民都各有教養(yǎng),，所以“六詩(shī)不淫”，指此時(shí)治世的六類詩(shī)的風(fēng),，賦,，比，興,，雅,，頌詩(shī)都沒(méi)有放蕩的內(nèi)容。而此所謂的六類詩(shī)的風(fēng),，賦,，比，興,，雅,，頌詩(shī)可以讓人倫各守本份。其意誤會(huì)了《周禮》大師只掌音樂(lè)去表達(dá)詩(shī),，不是指寫詩(shī),，《周禮》的“六詩(shī)”是指吟誦或唱奏或念白抑揚(yáng)的方法，內(nèi)中像『比』像『賦』根本不是詩(shī),，『比』指貴族言語(yǔ)里似言似誦的抑揚(yáng)有致的風(fēng)格,，不是指詩(shī)的分類，『賦』是念誦詩(shī)的方法,，也不是指詩(shī)的分類,。故根本就寫詩(shī)的文本而言，依《周禮》里的分類角度而言,，六已去了其二,，至多剩四詩(shī)而已,，又何六詩(shī)之有,。于是可見(jiàn)，是此造偽簡(jiǎn)文本的寫手,，他參考了今世的傳本的《周禮》,，看到內(nèi)中“六詩(shī)”，不明那只是指音樂(lè)教官大師在教音樂(lè)上的分類,，而非指詩(shī)的分類,，故不用“六詩(shī)”而只用“詩(shī)”說(shuō)不定還不易被識(shí)破其偽，但一用上了“六詩(shī)”,，即知就是今之《周禮》知識(shí)不足的文本寫手所偽造的,。故《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（九）》收有偽簡(jiǎn)《治政之道》又多一偽跡被泄底。（劉有恒，2020,3,28于臺(tái)北）