清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》以及《耆夜》,、《芮良夫毖》等詩(shī)篇，為我們認(rèn)識(shí)先秦詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī)傳統(tǒng)提供了重要證據(jù),。通過(guò)這批竹簡(jiǎn)與相關(guān)傳世文獻(xiàn)的印證,，我們可以對(duì)先秦時(shí)期頌詩(shī)的原始結(jié)構(gòu),、性質(zhì)功用及其流傳結(jié)集等具體問(wèn)題作出進(jìn)一步的分析。按照西方文化人類(lèi)學(xué)理論,，詩(shī)樂(lè)舞三位一體的傳統(tǒng)盛行于原始氏族社會(huì),，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代后,，詩(shī)樂(lè)舞便逐漸分離。中國(guó)從五帝時(shí)代到春秋時(shí)期,，文明起源發(fā)展已經(jīng)歷了二千五百多年,，而詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī)卻依然盛行。這在世界文化史上是個(gè)特例,，需要從理論上加以分析與總結(jié),。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》的出現(xiàn)有利于這一問(wèn)題的深入展開(kāi)。

一,、  清華簡(jiǎn)所見(jiàn)頌詩(shī)的詩(shī)樂(lè)舞 三位一體結(jié)構(gòu)

    清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》是我們目前所見(jiàn)先秦時(shí)期最原始最完整的詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī),，此外,，期最原始最完整的詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī)，此外,，《耆夜》,、《芮良夫毖》也提供了相關(guān)重要信息。

    分析一：“周公之琴舞”與“周公之頌詩(shī)”

    清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》的篇題寫(xiě)于第一支簡(jiǎn)正文的背面上端,，字跡清晰可讀,。清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》的形制、字跡與《周公之琴舞》基本相同,，兩者又都是詩(shī),，因此，整理者估計(jì)這是同一人所抄寫(xiě),。值得注意的是,，在《芮良夫毖》第一支簡(jiǎn)正文的背面上端，題有“周公之頌詩(shī)”,，因被削刮而字跡模糊,。整理者認(rèn)為，“此篇題與竹簡(jiǎn)下面內(nèi)容毫無(wú)聯(lián)系,，疑是書(shū)手或書(shū)籍管理者據(jù)《周公之琴舞》的內(nèi)容概括為篇題,，誤寫(xiě)在芮良夫之詩(shī)的簡(jiǎn)背，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后刮削未盡”（李守奎《清華簡(jiǎn)“周公之琴舞”與“周頌”》）,。也就是說(shuō),，在當(dāng)時(shí)抄寫(xiě)者觀念里， “周公之琴舞”與“周公之頌詩(shī)”是同一概念,，以致互抄,。恰恰是這一誤抄，給我們提供了一個(gè)十分重要的歷史文化信息,，即先秦時(shí)期,，原始“頌詩(shī)”本是與“琴舞”緊密不分的。琴指音樂(lè),，舞為舞容,，合配頌詩(shī)。清華簡(jiǎn)“周公之琴舞”與“周公之頌詩(shī)”篇題的同時(shí)出現(xiàn)與互用,，正揭示了先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī)原貌,。

    分析二：“作歌一終”、“作毖再終”與“琴舞九絉”

清華簡(jiǎn)豐富的樂(lè)舞術(shù)語(yǔ),，為我們了解頌詩(shī)的詩(shī) 樂(lè)舞結(jié)構(gòu)提供了重要資料：

        周公作多士敬毖琴舞九絉

        成王作敬毖琴舞九絉（《周公之琴舞》）

        芮良夫作毖再終（《芮良夫毖》）

        王夜爵畢公,，作歌一終，曰《樂(lè)樂(lè)旨酒》,。

        王夜爵周公,，作歌一終,，曰《輏乘》。

        周公夜爵畢公,，作歌一終，曰《英英》,。

        周公或（又）夜爵王,，作祝誦一終，曰《明明上帝》,。

周公秉爵未飲,，蟋蟀造降于堂，周公作歌一終,，曰《蟋蟀》,。 （《耆夜》）

竹簡(jiǎn)的“作歌一終”，又見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女,，為之九成之臺(tái),，飲食必以鼓 ……二女作歌一終，曰《燕燕往飛》,，實(shí)始為北音,。”因?yàn)橄惹貢r(shí)期頌詩(shī)與樂(lè)舞一體,，樂(lè)舞一次為 “一終”或“一成”,，其于詩(shī)則為一章?！白鞲枰唤K”即是樂(lè)舞一成,， 也是作詩(shī)一章?！败橇挤蜃鞅言俳K”,，便是樂(lè)舞二成，作詩(shī)兩章,，簡(jiǎn)文正是以“曰”開(kāi)啟前章,，中間再標(biāo)以“二啟曰”以示后章開(kāi)始。

  《周公之琴舞》的成王“作敬毖琴舞九絉”,，便是樂(lè)舞九成,，作詩(shī)九章，而簡(jiǎn)文正好有九首詩(shī),?！渡袝?shū)·益稷》：“《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀,?！笨追f達(dá)疏：“成,，謂樂(lè)曲成也。鄭玄：‘成猶終也,?！壳唤K必變更奏，故經(jīng)言‘九成’,，傳言‘九奏’,，《周禮》謂之‘九變’，其實(shí)一也,?！?由此推測(cè)，《周公之琴舞》說(shuō) “周公作多士 敬毖琴舞九遂” ,，亦當(dāng)有九首詩(shī),，而簡(jiǎn)文只有 “元內(nèi)（入）啟曰”一首，疑另八首已佚,。

頌詩(shī)本為宗廟祭祀時(shí)所表演,，以后又?jǐn)U展為在各種政治饗宴場(chǎng)合表演。清華簡(jiǎn)《耆夜》“作歌一終”與“作祝誦一終” 并用,，正揭示了這一特點(diǎn),。簡(jiǎn)文《明明上帝》又曰：“明明上帝，臨下之光,，丕顯來(lái)格,，歆是禋盟……作茲祝誦，萬(wàn)壽亡疆,?！闭且约漓肷系邸⒆８Ｎ渫鯙閮?nèi)容,?！白！北臼俏滓牸郎裢ㄉ裰Z(yǔ),?！墩f(shuō)文·示部》：“祝，祭主贊詞也,，從示,，從人口。一曰《說(shuō)文·示部》：“祝,，祭主贊詞也,，從示，從人口。一曰從兌省,，《易》曰：‘兌,，為口為巫?！倍斡癫迷?“從人口” 條下注曰：“以人口交神也,。” 甲骨文,、 金文中,， “祝”字作人跪于祭臺(tái)前口朝上向神靈作禱告狀,。卜辭中“?！奔礊榧漓胗棉o：

        惟高祖夔祝用,，王受又,。 （《合》）

        貞，祝于祖辛,。 （《合》）

丙子貞,，其祝于上甲乙。（《合》）

  《尚書(shū)·洛誥》：“王命作冊(cè),，逸祝冊(cè),。”孔穎達(dá)疏：“讀策告神謂之祝,?！薄对?shī)·小雅·楚茨》：“工祝致告，神具醉止,?！薄冻o·招魂》：“工祝招君，背行先些,?！蓖跻葑ⅲ骸澳形自蛔！,！薄抖Y記·曾子問(wèn)》：“祫祭于祖,，則祝迎四廟之主?！编嵭ⅲ骸白?，接神者也?！边@些材料進(jìn)一步說(shuō)明,，頌與樂(lè)舞的配合原是用于宗廟祭神場(chǎng)合的。

    分析三：“啟曰”與“亂曰”

清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》“成王作敬毖琴舞九絉”，其每一絉都有 “啟曰”與“亂曰”相對(duì),，樂(lè)舞章節(jié)非常規(guī)整：

        元啟曰+亂曰—— 第一絉 （成）

        再啟曰+亂曰—— 第二絉 （成）

        三啟曰+亂曰—— 第三絉 （成）

        四啟曰+亂曰—— 第四絉 （成）

        五啟曰+亂曰—— 第五絉 （成）

        六啟曰+亂曰—— 第六絉 （成）

        七啟曰+亂曰—— 第七絉 （成）

        八啟曰+亂曰—— 第八絉 （成）

九啟曰+亂曰—— 第九絉 （成）

傳本《詩(shī)經(jīng)》從未見(jiàn)有這些“啟曰”,、“亂曰”樂(lè)舞術(shù)語(yǔ)。雖然《楚辭》之《離騷》,、《九章》及《荀子·賦》,、賈誼《吊屈原賦》有“倡曰”、“重曰”與“亂曰”,、“少歌曰”等術(shù)語(yǔ),，但并不嚴(yán)密完整?！渡袝?shū)·益稷》雖說(shuō) “《簫韶》九成”,，但不見(jiàn)“九成”的具體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》標(biāo)有“九絉（成）”,，而實(shí)際亦配有“九啟”,、“九亂”。這是目前所見(jiàn)先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞三位一體最完整的頌詩(shī)結(jié)構(gòu),。

     “亂”本是音樂(lè)曲調(diào)名,，指樂(lè)章的終了，亦即全曲的尾聲,。在傳世先秦文獻(xiàn)中,，“亂”常常與“始”相對(duì)?！抖Y記·樂(lè)記》：“夫古樂(lè),，進(jìn)旅退旅，和正以廣,，弦匏笙簧,，會(huì)守拊鼓，始奏以文,，復(fù)亂以武,。” 又曰：“樂(lè)者,，心之動(dòng)也,。 聲者，樂(lè)之象也,。 文采節(jié)奏,，聲之飾也 ……是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方,，再始以著往,，復(fù)亂以飭歸,。” 均以“始” 與“亂”相對(duì),。對(duì)照清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》可知,，這里的“始”相當(dāng)于“啟”，“再始”相當(dāng)于“再啟”,。又《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始,，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉,?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》：“師摯之始——‘始’是樂(lè)曲的開(kāi)端，古代奏樂(lè),，開(kāi)始叫做‘升歌’,，一般由太師演奏。師摯是魯國(guó)的太師,，名摯,，由他演奏，所以說(shuō)‘師摯之始’,?！蛾P(guān)雎》之亂——‘始’是樂(lè)的開(kāi)端,，‘亂’是樂(lè)的結(jié)束,。由‘始’到‘亂’，叫做‘一成’,?！畞y’是合樂(lè)，猶如今日的合唱,。當(dāng)合奏之時(shí),，奏《關(guān)雎》的樂(lè)章，所以說(shuō)‘《關(guān)雎》之亂’,?！?span lang="EN-US">

    總之，“始”與“亂”組成“一成”,，清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》成王作詩(shī)共“九絉（成）”,，剛好有九組“始”與“亂”，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整,。以往由于文獻(xiàn)闕如,，對(duì)頌詩(shī)的“九成”結(jié)構(gòu)莫知其詳。今清華簡(jiǎn)的出現(xiàn)使我們明白,，先秦原始頌詩(shī),，內(nèi)涵豐富，詩(shī)與樂(lè)舞之間有固定的組合模式。

據(jù)先秦文獻(xiàn)可知,，先秦時(shí)期有《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》《易》,、《樂(lè)》,、《春秋》六經(jīng)。其中《樂(lè)經(jīng)》經(jīng)戰(zhàn)國(guó)之亂與秦火而趨于衰微,?！稘h書(shū)· 藝文志》：“周室俱壞，樂(lè)尤微眇,，以音律為節(jié),，又為鄭、衛(wèi)所亂,，故無(wú)遺法,。”所以漢代已缺《樂(lè)經(jīng)》,，而獨(dú)存五經(jīng)了,。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》、《耆夜》,、《芮良夫毖》等詩(shī)篇,，不僅擴(kuò)大了我們對(duì)先秦時(shí)期頌詩(shī)的認(rèn)識(shí)，更重要的是有助于我們對(duì)漢代以來(lái)已佚的先秦樂(lè)經(jīng)產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí),。

二,、  先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞繁盛的文明史背景 與相關(guān)理論問(wèn)題

    學(xué)者們的研究表明，今傳本《詩(shī)經(jīng)》之十五國(guó)風(fēng),、二雅與周頌,、 魯頌是從西周至春秋時(shí)期逐步結(jié)集而成的，至于“商頌”的流傳,，應(yīng)追溯到商代,。西周時(shí)期，在朝廷中流行的是《頌》,，其后是《雅》,。《頌》,、《雅》都是王官之學(xué),，是為大傳統(tǒng)，屬于精英文化,。從西周末年開(kāi)始,，由于王權(quán)旁落,，禮崩樂(lè)壞，代表小傳統(tǒng),，體現(xiàn)民間文化的十五國(guó)風(fēng)才逐步被收集起來(lái),，并與大傳統(tǒng)“頌”、“雅” 之詩(shī)合編在一起,?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸爸苁宜ザ蛾P(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞,，諸侯恣行,，政由強(qiáng)國(guó)?！睂O作云1957年發(fā)表《論〈詩(shī)經(jīng)〉的時(shí)代及地域性》,，指出： “今本《詩(shī)經(jīng)》的次序，是以《國(guó)風(fēng)》為首,，《小雅》《大雅》次之,，《周頌》《魯頌》《商頌》殿后……不過(guò)，這個(gè)順序是一種由近及遠(yuǎn)的向上倒算的逆排法,。換句話說(shuō),，《國(guó)風(fēng)》的時(shí)代最近，其次為《小雅》,，其次為《大雅》,，再次為《周頌》。我們根據(jù)作品本身的時(shí)間順序,，把它顛倒過(guò)來(lái),，那最早的是《周頌》,，其次是‘二雅’,，再其次是‘十五國(guó)風(fēng)’?！睂O的判斷無(wú)疑是正確的,。商頌與周頌開(kāi)始應(yīng)該是單篇?jiǎng)e行。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》,、《左傳》可知,，西周到春秋前期的人引《詩(shī)》即直稱(chēng)《周頌》、《商頌》,。如《周語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載穆王時(shí)（前976—前922）祭公謀父諫伐犬戎,，有“周文公之《頌》曰”之稱(chēng)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載宋襄公（前644—前637）時(shí),，公孫固進(jìn)言稱(chēng)“《商頌》曰”,。鄭文公（前 644—前628）時(shí)，大叔叔詹進(jìn)諫稱(chēng)“《周頌》曰”,。而到了春秋中后期的人引《周頌》,、《商頌》便直稱(chēng)《詩(shī)》了，說(shuō)明這時(shí)“風(fēng)”,、“雅”,、“頌”合編的《詩(shī)》已初步形成（許廷桂《詩(shī)經(jīng)結(jié)集平王初年考》）。

    （一）先秦時(shí)期頌詩(shī)的繁盛

     “頌”本是宗廟祭祀樂(lè)舞歌辭,，詩(shī)樂(lè)舞三位一體,。因此，西周時(shí)期單獨(dú)流行的“周頌”,、商頌”都是樂(lè)舞之詩(shī),，而今傳本《詩(shī)經(jīng)》里的“周頌”、“商頌” 已經(jīng)過(guò)了孔子等人刪定改編,，成了讀本之詩(shī),。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》“成王作敬毖琴舞九絉”共九成，每成有“啟”,、亂”相對(duì),，自然是樂(lè)舞之詩(shī)。其中第一成又見(jiàn)于今本《周頌·敬之》,。但今本《敬之》不僅字句與《周公之琴舞》有出入,，而且還刪去了“啟曰”、“亂曰”等樂(lè)舞術(shù)語(yǔ),。至于《周公之琴舞》的后八成均不見(jiàn)于今本《周頌》,。可見(jiàn),，《周公之琴舞》保留的是樂(lè)舞之詩(shī)的原貌,，而今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》是讀本之詩(shī)，已脫離了祭祀活動(dòng)中詩(shī)樂(lè)舞三位一體的場(chǎng)景了,。

    20世紀(jì)30年代,，羅根澤發(fā)表《由墨子引經(jīng)推測(cè)儒墨兩家與經(jīng)書(shū)之關(guān)系》一文，指出《墨子》書(shū)中引《詩(shī)》十一則,，除去重復(fù)者一則,，實(shí)際引《詩(shī)》十則。然而僅這十則之中,，“不見(jiàn)今本《詩(shī)經(jīng)》者至有四則之多,；其多與今本次序不同者三則；字句不同者二則,；大致相同者,，止一則而已”,。由此得出結(jié)論：“墨子所見(jiàn)之詩(shī)，與儒家所傳之詩(shī)不同,?！鼻迦A簡(jiǎn)為楚簡(jiǎn)，其下葬時(shí)代約在戰(zhàn)國(guó)中期,，晚于孔子編訂《詩(shī)三百》作教材之時(shí),。而清華簡(jiǎn)仍保留了樂(lè)舞之詩(shī)原貌，說(shuō)明楚地所傳詩(shī)本與中原儒家所傳詩(shī)本不同,。

    近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),，學(xué)術(shù)界對(duì)《商頌》編定過(guò)程亦有突破性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“《商頌》漸出于商族統(tǒng)治者巫祝集團(tuán)”,，后來(lái),，“《商頌》由殷太師少師傳入周室”，到春秋宋襄公時(shí)只存了殘簡(jiǎn)十二篇,，到了孔子編傳《詩(shī)三百》篇時(shí),，僅存五篇了（江林昌《“商頌”的作者、作期及其性質(zhì)》）,。推想從西周再上推商代,，《商頌》內(nèi)容應(yīng)更為豐富，篇目亦更多,。不僅如此,，我們還根據(jù)有關(guān)出土資料的印證，相信夏頌,、虞頌等原來(lái)也是有的,。

    氏族社會(huì)時(shí)期，每個(gè)氏族部落只祭祀自己所崇拜的神靈,，神靈也只庇護(hù)自己的氏族部落,。《左傳》僖公十年：“神不歆非類(lèi),，民不祀非族,。”僖公三十一年：“鬼神非其族類(lèi),，不歆其祀?！币虼?，從理論上講，每個(gè)氏族,、每個(gè)部族都有祭祀自己神靈的詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌,，而且頌只在自己的氏族部落內(nèi)世代相承,，即《荀子·榮辱》所謂“父子相傳，以持王公”,，而“慎不敢損益也”,。由于氏族社會(huì)“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》成公十三年）,，作為宗廟祭祀活動(dòng)中的主要內(nèi)容,，頌詩(shī)如同祭器鼎簋一樣，是每一氏族的神權(quán),、族權(quán),、政權(quán)的象征。只有氏族,、部落被他族所滅,，其頌詩(shī)祭儀、鼎簋祭器等才可能落入他族,，即《孟子·梁惠王》所說(shuō)“毀其宗廟,，遷其重器”。歷史上也因此有過(guò)“夏太史令終出其圖法奔商”（《呂氏春秋·先識(shí)覽》）,，“殷之太師少師乃持其祭樂(lè)器奔周”（《史記·殷本紀(jì)》）等現(xiàn)象,。

    從五帝時(shí)代到虞夏商周四代，氏族如林,，邦國(guó)眾多,。《左傳》哀公七年：“禹合諸侯于涂山,，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó),。”《呂氏春秋·用民》：“當(dāng)禹之時(shí),，天下萬(wàn)國(guó),，至于湯而三千余國(guó)?！币虼?，五帝時(shí)代到孔子之前二千多年的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)的頌詩(shī)應(yīng)該是十分豐富發(fā)達(dá)的,。而且,，由清華簡(jiǎn)提供的資料可知，當(dāng)初各氏族部落流傳的頌詩(shī),，應(yīng)該都是樂(lè)舞之詩(shī),。

    （二）文明史背景與相關(guān)理論問(wèn)題

    如前所述，詩(shī)樂(lè)舞三位一體的頌詩(shī)的產(chǎn)生是以巫術(shù)互滲律為思想文化基礎(chǔ)的,。而巫術(shù)互滲律產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)則是以血緣管理為特征的原始氏族社會(huì),。因此,，巫術(shù)互滲律又稱(chēng)原始思維、野性思維,、神話思維,、前邏輯思維等。

    法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維—布留爾在其《原始思維》一書(shū)中指出：原始思維 “以不同形式和不同程度包含著那個(gè)作為集體表象之一部分的人和物之間的互滲……我把這個(gè)原始思維所特有的支配這些表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫做‘互滲律’”,。意大利文化哲學(xué)家維柯在其《新科學(xué)》一書(shū)中則稱(chēng)這種巫術(shù)互滲律為原始詩(shī)性思維,，認(rèn)為在原始社會(huì)，“人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物,，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷”,。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，以巫術(shù)互滲律為特征的原始思維是任何一種文明產(chǎn)生之前的必由之路（刁生虎《隱喻思維與詩(shī)性文化》）,。

    以清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》為代表的頌詩(shī),，詩(shī)樂(lè)舞三位一體，“頌詩(shī)”即“琴舞”,，“頌”即“容”,，“容”即“舞容”。所謂“舞容”,，即在集體祭祀活動(dòng)時(shí),，巫祝卜史等主祭者都扮演成所祭神靈的形象容貌，類(lèi)似于后世的圖騰化妝舞,，其目的在于取悅神靈,，更好地與神靈溝通。這就是巫術(shù)互滲,。頌詩(shī)的這些特征完全屬于列維—布留爾與維柯等人所說(shuō)的以巫術(shù)互滲律為特征的原始思維,。

    然而，產(chǎn)生“虞頌”,、“夏頌”,、“商頌”、“周頌”的虞夏商周四代,，已屬于中國(guó)早期文明發(fā)展階段,。在此之前的中國(guó)文明起源階段的五帝時(shí)代，也已經(jīng)歷了一千年之久,。西方學(xué)者所揭示的原本產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的以巫術(shù)互滲律為特征的原始思維,，在中國(guó)為什么會(huì)在進(jìn)入文明時(shí)代數(shù)千年之久仍一直保留呢？這就涉及到東西方文明起源發(fā)展的不同道路,，以及與之相關(guān)的理論問(wèn)題,。

    按照恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等西方文明理論可知,，由原始氏族社會(huì)進(jìn)入到文明國(guó)家社會(huì),，必然會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)根本性的社會(huì)組織變化：一是出現(xiàn)了凌駕于整個(gè)社會(huì)成員之上的國(guó)家公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，二是氏族血緣管理變?yōu)閲?guó)家地緣管理,。恩格斯的文明國(guó)家起源理論是在分析古希臘,、古羅馬等西方古代社會(huì)資料基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。以這一理論來(lái)分析中國(guó)古代社會(huì),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明起源與西方文明起源實(shí)際存在著異同,。即中國(guó)從五帝時(shí)代的文明起源到虞夏商周四代的早期文明發(fā)展，雖然也出現(xiàn)了凌駕于全體社會(huì)成員之上的國(guó)家公共權(quán)力機(jī)構(gòu),，出現(xiàn)了階層的分化,；然而，原始氏族社會(huì)的血緣管理制度卻依然保留下來(lái)了,，而沒(méi)有被地緣管理所取代,。中國(guó)的地緣管理要到秦漢以后才逐步建立。侯外廬稱(chēng)中國(guó)這種氏族血緣管理制度從原始社會(huì)一直延續(xù)到文明社會(huì)的現(xiàn)象為“新陳糾葛”路徑,，而與西方文明起源的“新陳代謝”路徑相區(qū)別,；張光直則稱(chēng)中國(guó)文明起源表現(xiàn)為 “連續(xù)性”特點(diǎn)，而與西方文明起源的“破裂性”特點(diǎn)相區(qū)別,。這是近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),，歷史學(xué)界、考古學(xué)界的學(xué)者們探索中國(guó)古代社會(huì)的新成果,，應(yīng)當(dāng)引起文藝學(xué)界的高度認(rèn)知,。

    正是由于中國(guó)原始氏族社會(huì)的血緣管理制度在五帝文明起源至虞夏商周文明早期發(fā)展過(guò)程中延續(xù)保留了下來(lái)，才使得盛行于原始氏族社會(huì)的以巫術(shù)互滲律為特征的原始思維也相應(yīng)地保留下來(lái),，從而出現(xiàn)了先秦時(shí)期頌詩(shī)繁盛的現(xiàn)象,。以往，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到了這一現(xiàn)象,，卻一直未能從理論上加以總結(jié)與揭示?，F(xiàn)試作分析。

    原始巫術(shù)互滲律在五帝文明起源過(guò)程中,，經(jīng)過(guò)顓頊的改革,，即所謂 “絕地天通”之后，與政治相結(jié)合,，而發(fā)展成了中國(guó)原始宗教,。中國(guó)原始宗教的特征便是原來(lái)人人都可以與神靈相溝通的巫術(shù)互滲律開(kāi)始被氏族貴族階層所壟斷，出現(xiàn)了神權(quán)（巫術(shù)）與族權(quán),、政權(quán)的結(jié)合,。這種現(xiàn)象在中國(guó)早期文明發(fā)展階段經(jīng)夏禹的“鑄鼎象物”而得到進(jìn)一步完善與加強(qiáng)。

    盛行于五帝文明起源到虞夏商周早期文明發(fā)展階段的原始宗教，以敬天祭祖為具體內(nèi)容,，原始巫術(shù)互滲律在氏族貴族主持下與天體神靈,、祖先神靈的溝通中發(fā)生作用，具體表現(xiàn)便是氏族宗族的集體祭祀活動(dòng),。而以詩(shī)樂(lè)舞三位一體為特征的中國(guó)頌詩(shī)正是在這樣的背景下產(chǎn)生并繁盛起來(lái)的,。這是中國(guó)文藝發(fā)展有別于西方的重要特點(diǎn)之一。

    這也是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,，即原始社會(huì)的某些狀態(tài)（恩格斯稱(chēng)之為“原始狀態(tài)”）如何在文明社會(huì)中保留并表現(xiàn)出新的現(xiàn)象,。其根本原因即在于原始社會(huì)的血緣關(guān)系是否在文明社會(huì)保留及其保留的程度。1883年2月10日恩格斯在《致卡爾·考茨基》的信中已揭示了這一重要規(guī)律,，可惜未能引起學(xué)界的重視,，茲引錄如下：

    原始狀態(tài)的標(biāo)志不是粗野，而是部落古老的血緣關(guān)系保留的程度,。因此,，從這個(gè)或那個(gè)部落的一些個(gè)別現(xiàn)象作出某些結(jié)論之前，首先必須確定每一個(gè)別場(chǎng)合下的這種關(guān)系,。

    恩格斯指出,，這種部落古老的血緣關(guān)系，不僅在“加利福尼亞半島居民那里發(fā)生,，而且在許多其他印第安人部落,，以及在腓尼基人、巴比倫人,、印度人,、斯拉夫人、克爾特人那里,，也實(shí)際地或者象征性地發(fā)生”,。

    可惜的是，恩格斯沒(méi)有看到,，這種“部落古老的 血緣關(guān)系”在中國(guó)五帝文明起源至虞夏商周早期文明發(fā)展近三千年的歷史長(zhǎng)河中一直廣泛普遍地保留下來(lái)了,。因此，以巫術(shù)互滲律為特征的原始思維,、以詩(shī)樂(lè)舞三位一體為特征的中國(guó)頌詩(shī),，也在這歷史長(zhǎng)河中普遍盛行。如果我們以清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》等出土文獻(xiàn)為契機(jī),，對(duì)中國(guó)的這種普遍現(xiàn)象加以分析總結(jié),，這不僅有助于豐富恩格斯的“原始狀態(tài)” 理 論，而且還有助于揭示出人類(lèi)文明發(fā)展史上另一種 文藝發(fā)展模式,。這自然是意義重大,。

[作者簡(jiǎn)介]：江林昌,，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院教授。

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “考古發(fā)現(xiàn)與先秦史詩(shī),、頌詩(shī)”（批準(zhǔn)號(hào)：13BZW046）和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題“出土簡(jiǎn)帛與古史再建”（批準(zhǔn)號(hào)：09JZD0042）階段性成果,。