天師道

一、漢末魏晉的大瘟疫

東漢魏晉南北朝時期,，按照氣候?qū)W家竺可楨和陳煥然先生的研究,，屬于中國歷史上的寒冷期，因此自然災害頻繁發(fā)生,。在眾多的災異當中,，瘟疫影響最為嚴重。據(jù)史籍記載,，從東漢安帝到東晉時期,，爆發(fā)了一場持續(xù)200多年的大瘟疫。

張志斌先生的《中國古代疫病流行年表》一書曾將正史中關于瘟疫的記載一一摘出,，我們發(fā)現(xiàn)東漢末年到東晉時期,，瘟疫幾乎伴隨始終,。東漢末年，由于皇帝昏庸,、宦官專權,、官員貪腐無能，進一步加重了災難的后果,。在《后漢書》桓,、靈二帝的帝紀中，充斥著災異的記載,，桓,、靈二帝就曾因為災異而頻頻頒發(fā)罪己詔。俗話說“大戰(zhàn)之后必有大疫”,，到了魏晉南北朝時期,，持續(xù)的戰(zhàn)亂進一步加劇了疫病的流行。

東漢末年戰(zhàn)亂頻發(fā)

瘟疫所影響的范圍很廣,，對于百姓的生命安全威脅極大,。東漢末年，曹植在《說疫氣》中寫道：“家家有伏尸之痛,，室室有號泣之聲,。或合門而亡,，或舉族而喪者,。”疫病如此嚴重,，古人也在探尋疾病的起源,。但由于這一時期人們對疾病認識的落后，只能用他們知識結構中的陰陽,、“天人合一”等觀念來解釋瘟疫,。他們認為是統(tǒng)治者失德，陰陽失調(diào)而導致疫病,。正如曹植所言：“此乃陰陽失位 , 寒暑錯時 , 是故生疫 ,。”

東漢末年,，面對疾病,，皇帝只能頻繁下罪己詔禱告神靈、安撫百姓,，同時派遣行藥使者發(fā)放藥物,，這樣的做法對于抗疫本就是杯水車薪之舉，而藥物又被各級官吏中飽私囊,。老百姓該怎樣應對空前的災難,，就成了一個需要迫切解決的問題。

影視劇中的漢桓帝

二,、道教的橫空出世

當民眾陷入絕望時,，就會祈求神的幫助。這時候,，道教以天神代理人的身份出現(xiàn),，開始在百姓中傳播開來。學者一般認為太平道和天師道等宗教團體的出現(xiàn)標志著道教的誕生,，而這兩個團體,，都是在東漢末年疫病流行的環(huán)境下產(chǎn)生的。

巨鹿人張角乘機創(chuàng)立太平道,，自稱“大賢良師”,，廣招弟子，并命令弟子打著宗教的幌子給百姓畫符施藥,?！逗鬂h書》稱張角“符水咒說以療病，病者頗愈,，百姓信向之”,。于是，十余年間,，太平道信眾發(fā)展至十余萬人,。

張角在救治百姓，收納信徒的同時,，還進行理論構建,。我們都知道佛教、基督教,、伊斯蘭教都有關于末世的理論,，就是末世到來，只有救世主才能拯救世人,。張角提出了“蒼天己死,，黃天當立，歲在甲子,，天下大吉”的口號,，告知百姓舊的蒼天神已經(jīng)死亡，不再保佑百姓,，所以陰陽失序,，疫病流行，只有推立新的黃天神，天下才能恢復正常的秩序,。于是,，張角自稱“天公將軍”，其弟張寶稱“地公將軍”,、張梁稱“人公將軍”,，建立宗教組織，發(fā)動了轟轟烈烈的黃巾大起義,，給大漢王朝敲響了喪鐘,。

黃巾起義

而天師道亦是如此，其自稱“五斗米道”,，其創(chuàng)始人為張陵,，自稱張?zhí)鞄煟忻侠暇谑?，制作神書,，來吸引百姓。只要繳納五斗米,，就可以加入組織,，享受組織內(nèi)的供養(yǎng)。也有學者稱,，五斗米道是因為其道為百姓治病,，痊愈后只要交納五斗米就行了。天師道解釋疫病流行的原因,，是瘟神癘鬼作祟,，民間百姓對于這種說法深信不疑，天師道進一步宣傳太上老君派遣張?zhí)鞄煹饺碎g的目的就是“誅符伐廟,，殺鬼生人,，蕩滌宇宙”，神話張?zhí)鞄熢谝卟≈凶饔谩?/p>

東漢政府在剿滅黃巾起義時,，為了爭取民眾的支持,，很多地方官采取制藥救治百姓的辦法，從太平道手中爭奪信徒,。書法界有塊“曹全碑”因漢隸書法而聞名,，其內(nèi)容就是歌頌郃陽縣令曹全為了斷絕太平道的群眾來源，制藥免費發(fā)放給群眾,，由于其制的藥效果顯著,，很多黃巾軍歸順朝廷，希望得到救治,。這塊碑雖然存在一定的美化和夸大成分,，但也足以反映救治病人是當時獲得百姓支持的重要途徑。

黃巾起義

三、道教祛疫的具體方法

無論是天師道還是太平道,，其幫助百姓祛除疾病的一個重要辦法就是念咒和畫符化于水治病,。但從現(xiàn)代醫(yī)學角度看，這些措施無多大幫助,，在這些“表面工作”之外,，道教做了哪些工作，起到了真正祛除疾病的效用呢,？

按照《太平經(jīng)》，道教治病的方法實際上結合巫術,、醫(yī)術和養(yǎng)生術,，并將其納入道教的信仰體系中進行改造，強調(diào)積德行善的作用,。而醫(yī)術是其中最重要的部分,。此外，道士都強調(diào)養(yǎng)生之術,，所以魏晉南北朝時期很多道士也是名醫(yī),。葛洪和陶弘景就是其中的代表。葛洪是東晉時期的名道,、名醫(yī),，他在《抱樸子》和《肘后備急方》等書中總結了很多瘟疫疾病的治療方法。陶弘景是南朝梁時人,，其《本草經(jīng)集注》和《服餌方》中也總結有許多行之有效的祛疫方法,。

葛洪與《肘后備急方》

綜合各家的醫(yī)書，除了一些具體的治病藥方,，道教治療疫病還有一些其他方法,。《肘后備急方》中記載了這樣一個治療麻風病的案例：“或云不如及活流棄之,，后子孫轉(zhuǎn)相注易,，其家乃賚糧，將之送置山穴中,?！睂⒉∪怂瓦M山洞里單獨居住，這實際就是一種隔離措施,，切斷傳染源,，避免造成更大的危害。葛洪還指出,，要注意動物傳染源,，對于牛、馬、狗等與人密切接觸的動物,，也要用藥物及時治療,，控制動物傳染源。

文史君說

漢末魏晉,，災害頻繁發(fā)生,，瘟疫席卷了華夏大地。東漢皇帝主要靠下罪己詔向神靈祈求寬恕,，實際則沒有多少效用,。民眾在絕望之時，道教以救世主的形象出現(xiàn),，通過具體的祛疫舉措贏得了百姓的信任,，天師道和太平道就是其表現(xiàn)?？梢哉f,，瘟疫為道教的傳播提供了土壤，而道教也為控制瘟疫做出了重要的貢獻,。近代史學家陳寅恪曾感嘆道：“研究人與物之關系 , 故吾國之醫(yī)藥學之發(fā)達出于道教之貢獻為多 ,。其中固有怪誕不經(jīng)之說 , 而尚能注意人與物之關系 , 較之佛教 , 實為近于人情之宗教 ?！?/p>

參考文獻

任繼愈主編：《中國道教史》,，上海人民出版社1996年版。

宛小燕：《道教防控瘟疫的方法研究》,，《宗教學研究》2019年第2期,。

徐宇：《漢末魏晉的瘟疫及其與早期道教嬗變關系的考察》，南京師范大學碩士學位論文,，2018年,。