正月初九

客語“九”與“久”同音,，因此客家人把“九”作為“吉祥”的象征,，有廣泛的“崇九”風俗?？图胰私ㄐ路孔?，通常要挑選與九相關(guān)的日子，如初九,、十八等,。“九”在客家人的婚煙嫁娶中顯得尤為重要,，男女雙方相親,、換帖，一般都選在初九,、十九,、二十九，聘金尾數(shù)要帶“九”,，如一千九百九十九元,，迎親的隊伍也要湊足九人或十八人或十九人，凡禮品也都要“九”方為吉利,，這樣便可以“天長地久”,、百年好合?？图疑礁枰灿谩熬隆敝I“九”,，如：“燕子含泥過九江，妹子送郎出外鄉(xiāng),。九月九日種韭菜,，兩人交情久久長?！壁M南客家人對“九”尤其重視,，把正月初九視為良辰吉日。春節(jié)后,，出門做工,、經(jīng)商的人一般要到初九這天才離家啟程，期望在新的一年里吉祥如意,，興旺發(fā)達,。

在北方以及江南,，正月初九都是一個趕廟會的好日子。是日,，甘肅天水市民年年傾城而出,，前往天靖山麓玉泉觀“朝觀”。從正月初八晚上開始,，市民像潮水般涌向玉泉觀,，觀前觀上，爆竹喧天,，燈火通明,，熱鬧非凡。到零點時,，人流幾乎水泄不通,，鐘磬聲、鼓樂聲,、歡笑聲相融相和,。龐大的朝觀群流光溢彩，人流迤邐半山,，游樂盛況空前,。夜半之后，人流漸歇,。初九廟會日,，遠遠近近的人們扶老攜幼，三五成群云集玉泉觀,，掀起“朝觀”的又一高潮,。今無錫市梅村鎮(zhèn)乃春秋時期勾吳的都城，創(chuàng)建這個古國的是吳姓的始祖泰伯,。梅村鎮(zhèn)的泰伯廟,，又名泰伯祠、至德祠,，也叫讓王廟,。據(jù)說是在泰伯生前居住的舊宅遺址上建立的，初建于東漢,。每年正月初九傳說是泰伯生日，泰伯廟有焚香參拜“讓王爺”的習俗,。

粵東客家正月初九開始“賞燈”,，而粵北連平縣忠信鎮(zhèn)客家則在這一天舉行規(guī)模越來越盛大的“忠信花燈節(jié)”。由于正月初九是道教元始天尊即天公玉皇大帝的生日,，各地客家除了虔誠“拜天公”,，也都陸續(xù)開始“送燈”,、“迎燈”、“接燈”,、“上燈”,，不斷演繹出客家人越來越精彩的添丁文化。廣東三大族群之一的“廣府人”也多在這一天開始慶花燈,，甚至舉辦集祭祀與娛樂于一體的“花燈會”,。每年正月初九，佛山南海區(qū)羅村鎮(zhèn)的“樂安花燈會”都吸引著數(shù)萬甚至十幾萬的游客,，這一民間習俗已經(jīng)傳承了三百余年,。這一天，按照當?shù)亓曀?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">,位于羅村附近的聯(lián)星上邊村還將百年祝壽錦幛擺出祠堂供游人鑒賞,，宴請全村老人吃飯以表孝心,百年壽幛自然就成了聯(lián)星上邊村民敬老習俗的見證,。

拜天公

正月初九道教稱為“天誕”，宮觀要設(shè)道場舉行金箓醮儀,，稱“玉皇會”,。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“齋天”大禮,，以祈福延壽,。齋天，就是祭天,。道士們擊鼓誦經(jīng),，拜“玉皇懺”，上“天表”（上給玉皇的章表）,。

閩南人,、潮汕人尤其崇拜天公。泉州人稱這一天為“天公日”,，家家戶戶要焚香禮贊天神,，叫做“燒天香”。臺灣地區(qū)閩南人,、潮汕人稱這一天為“天公生”,，意思就是天公的生日。從正月初九子時開始到凌晨四點,，都是祭祀天公的最佳時間,。他們拜天公的祭品也比客家人更加豐盛：扎有紅紙的面線塔以及五果、六齋,，更有一只只金豬供奉給至高無上的神靈,。民俗性最為獨特的是閩南人還以甘蔗拜祭天公。傳說唐朝末年,，黃巢的軍隊曾在新年期間從北方到南方（也有人說是宋朝楊宗保,，又有人說是唐代開漳圣王陳元光）,，北方軍隊在遇到服飾與語言不同的福建原住民時，由于聽到這些居民自稱是“狼”（閩南音“人”的讀音）,，而大開殺戒,。面對北方強兵的福建土著，只好紛紛逃到甘蔗園內(nèi)躲避,，直到北兵弄清楚是怎么回事,，才停止了殺戳，福建土著才走出蔗園,。據(jù)說,，僥幸生存的福建土著便把走出蔗園的日子，即正月初九日,，用來補過新年,，因此形成了后來“天公生大過年”的風俗。

閩南人,、潮汕人拜天公時,，燒的金箔紙也和其它的神誕不同，使用大壽金紙,，比一般的金紙大一倍以上,。如果家中有十六歲以下的男孩，還得燒用紙做的燈座,。燈座非常的考究,，上面印有神像、龍的圖案,、麒麟的圖案等,，還印著“叩答恩光”、“一心誠敬”的字樣,。也有用印著“叩答恩光”的金紙代替,，無論是燈座或金紙，圖案都非常精致,。閩南人拜天公向來有“只能多不能少”的習俗,，認為慶天公誕必須越來越熱鬧，拜祭品只能增加不能減少,。

中國北方過去也有舉行玉皇祭,、抬玉皇神像游村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子,，舊時道觀和民間都要燒香念經(jīng),，迎送玉皇大帝。

客家人視“天”為至高無上的神靈,，是眾神之神,。客家人稱天為“天公”、“天老爺”“天神”,、“天神爺”,、“玉皇大帝”等，天公崇拜是客家地區(qū)普遍流行的民間信仰習俗,。

與其他地區(qū)不同的是,，客家地區(qū)雖然也有“玉皇廟”一類祭祀天帝的宮、觀,、壇,、廟，但此類廟宇不僅數(shù)量少,，而且去敬拜的人也不多,，香火不旺。正月初九,，客家民間“拜天公”多在露天舉行,，比如家居門口、庭院或天井,，或擺設(shè)供桌,，或撮土焚香。但也有人逢“天公生日”到宮觀壇廟參加燒香或“齋天”儀式,。

客家地區(qū)的天神一般沒有塑像的,，人們拜天神多用天公神像，也有用紅紙或紅木牌寫上“天公神位”（俗稱“圣旨牌”）加以供奉的,?？图胰苏J為天神高居天界，人們是無法看到天公容貌的,，因此不能為天神塑像,。此外，閩西地區(qū)與其他客家地區(qū)的天公崇拜有一個重要區(qū)別是,，即前者多撮土焚香或?qū)μ旃珷t行祭拜之禮,，而后者則兼用天公爐和天公燈代表天公。

閩西地區(qū)祭拜天公儀式也相當隆重,，祭壇擺設(shè)在祠堂正廳天公爐下,，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為“頂桌”或“上桌”，桌前要系上吉祥圖案的桌圍,，后面另設(shè)“下桌”,。“頂桌”供奉用彩色紙制成的神座(象征天公的寶座)，前面中央為香爐,，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯,，爐旁為燭臺；其后排列五果(柑,、橘,、蘋果、香蕉,、甘蔗等水果),、六齋(金針、木耳,、香菇,、菜心、菀豆,、綠豆等)祭祀玉皇大帝,；下桌供奉五牲(雞、鴨,、魚,、卵、豬肉或豬肚,、豬肝),、甜料(生仁、米棗,、糕仔等),、紅龜粿(像龜形，外染紅色,，打龜甲印,，以象征人之長壽)等祭玉皇大帝的從神。

在祭拜天公之前,，全家大小都得齋戒沐浴,。年初九“拜天公”當天，禁止家人曬衣服,，尤其是女褲,、內(nèi)衣或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬,，否則就有褻瀆天公之嫌,。祭品如果要用雞的，一定要用公雞,、不能用母雞,。若是還“天公愿”,，則必須用全豬或全羊。

客家人拜祭天公的主要法器名曰“天公爐”,，也稱作“天神爐”,，專為祭祀天公而設(shè)。天公爐大都置于寺廟正殿前的天井或廟埕中,，有高腳,，上面有覆頂,，是寺廟中尺寸最大的香爐,。通常于神誕當天，寺廟會舉行進香活動,，地點通常在附近神格較高之廟宇或去一神格之較古老的廟宇,，而當神明入廟或返駕，必須于天公爐上通過,，稱之為“過爐”,，具有潔凈與增顯神威的功用。

天公爐又叫做“天公座”,，就字面來講它就是一座香爐,，代表的是“天公”，只不過它的形式也有分別,，或者一座三足銅爐,；或者一懸吊小爐；更或者是一簡便插座,，足供信眾膜拜插香而已,，至于它所擺放的位置，不只是家庭與寺廟有別,，其實也含有相當?shù)纳鐣W與族群文化意涵,。在一般客家人人的家堂中，為祭祀天公,，都會在廳堂前方正中懸一個香爐,，早晚焚香供奉，這個香爐就是“天公爐”,，不過,，也有些人家是將天公爐擱在神桌上，更有的在客廳前的圍墻里留一個洞當作天公爐,。這些家庭式的天公爐除了平日供家人虔誠上香外,，至正月初九天公生日時，祭典或儀式則更加謹慎隆重,。居家拜天公,，可分兩類：一是家中設(shè)有天公爐者,，二是家中無天公爐者。若是家中有天公爐的話,，就會把把供桌設(shè)于天公爐下向門外的方向,，表示向天恭迎天公尊駕降臨；若是家中無天公爐者,，則可將神桌設(shè)于前門口或中庭向天的方向,，意念雖殊途而同歸；至于在一般寺廟,，天公爐體積龐大,，安放在廣場中央，或設(shè)置在天井以供信徒祭拜,，其祭拜的原則也和一般家庭的一樣,，朝拜時都要向外朝天膜拜，才是正確的膜拜程序與禮儀,。

天公神龕

拜天公紙錢

家庭拜天公祭品

臺灣客家人是客家人中“拜天公”最為盛大的,，其崇拜歷史也非常悠久?！杜_灣縣志》云：“九日為天誕之期,，家家燒紙，望空叩拜,，浮屠之家,，宣經(jīng)禮懺，是為稱祝誕,?！薄兜畯d志》云：“初九日天誕，演戲達旦,，是為天公戲,。”而《臺灣省通志》的記載描述則最為詳盡：“正月初九日,，為玉皇大帝圣誕,，俗稱天公生，全家齋戒沐浴,，備上下桌,，上桌五果六齋，扎紅面線清茶,，下桌供五牲,、紅龜粿等；至午夜以后,，全家整齊衣冠,，依序行三跪九叩,，首禮拜祀；全日祭神演劇,，大家小戶,，爭相慶祝?！鄙鲜鍪妨现械呐_灣人主要指客家人和閩南人,，即客籍與閩籍。

雖說天公信仰閩客不分,，閩籍與客籍的信眾一樣為數(shù)眾多,，但從一些祭祀方法、天公爐擺放位置,、三界公稱謂等的不同,，看出閩客文化差異性的蛛絲馬跡，以下就依田調(diào)觀察所得之現(xiàn)象做二部分：

其一,，對天公爐的定義與擺設(shè)方式論閩客于共同天公信仰之差異。既談天公爐,，首先從兩族群文化對天公爐與三界公爐定義不同談起,，臺灣閩籍家庭在廳堂橫梁上懸掛著天官的“三界公爐”，一般認為是“天公爐”,，也就是把玉皇大帝當作三官之一的“天官”,，是祭拜玉皇大帝之用。因之,，今日原籍漳州人家均稱天公爐為“三界公爐”,，亦即說天公系三官之中的天官，故奉祀天官的同時,，亦必須奉祀地官,、水官；但在客籍人家,，天公爐和三界公爐有別,，也不混淆，對客籍人而言,，祭拜時習慣將三界公爐擺放在天公爐的兩旁,。再者，從天公爐擺放位置的不同說起,，閩南人將天公爐（或說天公燈）擺放于正廳,，而客家人則不把天公爐放在屋內(nèi)，不同于閩南人將天公爐設(shè)于正廳的燈梁上的形式,，客家的天公爐必需見天,，因此一定得設(shè)在戶外,，差別只是有的設(shè)在正廳門外、有的在圍墻上,、有的則在禾埕中央另立香爐,，各應其不同的需求選擇不同方式，并沒有一定規(guī)格或形制,。

其二,、對三官大帝的認知及對天公的祭拜方式不同。天公為所有神祇中具有最高神格者,，其與配祀神三官大帝之間的從屬關(guān)系與否也可以作為閩客差異比較的對象之一,，渡海來臺的泉州閩籍后裔移植原鄉(xiāng)對“天公祖”的信仰習慣，而來自客家族群者除了崇祀天公外還要加上對于天,、地,、水“三官”的崇敬，客家人在除夕與正月初一這兩天內(nèi)依序敬天,、祭祖,、拜神，到了正月十五的上元天官誕辰,，按照慣例則是“做?！被颉捌砀！钡娜兆?。另外,，閩客之間的差異還要從對三界公的稱呼說起，三官大帝多是臺灣先民由原鄉(xiāng)恭請香火或香爐渡海奉祀而建廟,，閩南稱為“三界公”,；而客家稱“三界爺”，一如閩客族群對天公分別稱呼“天公祖”及“天公伯”的不同般各有其趣,。

天公爐

各式天公爐與拜天公斗燈圖

至于在對天公的祭拜方式上,，閩客至少具有一般的共同規(guī)格，于祭拜天公的儀式上均相當隆重,。然而閩客不同的是,，閩人拜天公另有以甘蔗拜祭者，在祭壇兩側(cè)各放一枝甘蔗,，以便朝望天空祭神,，且要求祭神的甘蔗須帶枝葉，以象征節(jié)節(jié)上升與開枝散葉之意,。（25）

普遍地,，客家人“拜天公”不僅只在正月初九。從年頭到年尾,，在客家聚居區(qū)都有拜天公的活動,?？图胰嗣磕暾鲁跻涣銜r開始敬天公；正月初九是“天公生日”,；正月十五祈福“許天神”,，即在天神前許愿，祈求老少平安,；正月二十日是“天穿日”,，各地客家都要“補天穿”，以求不破財,；十月十五日“下元節(jié)”還要“還天神”,，即還愿，感謝天神一年來對老少平安的庇佑,。另外,，客家人無論拜任何神靈，必須先拜天公,。如到廟堂拜神,，要先向門外拜天神；拜見土地伯公要先向門外拜見天神,；清明掃墓“掛紙”時要向墳堂外拜天神,，然后祭墓?；榧迺r，也是先拜天地,，后拜祖宗,、高堂、父母,，最后才夫妻對拜,。