一句'豈曰無衣,，與子同裳',，寫在了日本捐贈給中國武漢的物資上，一時(shí)間戳中了很多中國人的淚點(diǎn),，包括我在內(nèi),。

我們感動于這句話,，一是因?yàn)樗鲎灾袊爬系摹对娊?jīng)》，此刻被日本引用,；二是因?yàn)樗旧硎且皇准ぐ嚎犊膽?zhàn)歌,，表現(xiàn)了秦國軍民同仇敵愾的高昂士氣；三是因?yàn)?，?dāng)我們把眼下中國的情勢代入這句詩,，那日本引用它想表達(dá)的就是：'誰說你沒有口罩和防護(hù)服，我的就是你的,！'

不得不佩服日本人的心思,，在此時(shí)此刻，找到了這樣一句既古老,、又優(yōu)雅,、還特別貼切的語言。

有人說這是作秀,，我倒不覺得,，因?yàn)橹袊摹对娊?jīng)》一直深印在日本的文學(xué)文化里,。對《詩經(jīng)》的使用，他們一直頻繁而自然,。

《詩經(jīng)》在日本的流傳和廣泛應(yīng)用

《詩經(jīng)》最早是什么時(shí)候傳入日本的,，已無從考證,。但是在五世紀(jì)中葉，也就是中國南北朝的南朝時(shí)期,，日本雄略天皇曾向中國的劉宋皇帝進(jìn)表,，請求中國皇帝支援他征討高句麗國。在表文的開頭,，雄略天皇這樣寫道：'封國偏遠(yuǎn),，作番于外，自昔祖禰,，躬擐甲胄,，跋涉山川，不遑寧處,。'（《宋書·蠻夷傳·倭國》）

其中這句'不遑寧處',，應(yīng)該就出自《詩經(jīng)》里的《小雅·采薇》，原句是：'采薇采薇,，薇亦剛止,。曰歸曰歸，歲亦陽止,。王事靡盬[gǔ],，不遑啟處。'

《小雅·采薇》表現(xiàn)的是從軍將士的艱辛生活和思?xì)w情懷,，'王事靡盬,，不遑啟處'就是說王室差事沒完沒了，沒有能休息的地方,。

雄略天皇改動其中一字,，將'不遑啟處'化用為'不遑寧處'，表達(dá)自己心系國事,、不能好好休息,、內(nèi)心也無法安寧?？梢哉f引用得非常巧妙,。

舉這個(gè)例子就是想說，至少在中國南北朝之前,，《詩經(jīng)》就已經(jīng)傳入日本,，日本皇室就已經(jīng)開始解讀《詩經(jīng)》了,。

日本皇室沒有把《詩經(jīng)》看成單純的文學(xué)作品,，而是把它作為學(xué)習(xí)儒家思想的教材，從《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)'德治''仁政'的理念,。公元七世紀(jì)初,，日本圣德太子制定《憲法十七條》，第十二條中的'國非二君,，民無二主；率土兆民,，以王為主',，就與《詩經(jīng)·小雅》中的'普天之下，莫非王土,；率土之濱,，莫非王臣'語意相同，可見是從《詩經(jīng)》中借鑒而來,。

不僅如此,，日本一些城市、建筑物,、商鋪,、學(xué)校的名字，也來源于《詩經(jīng)》——

富山縣高岡市,，名字取自《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中的'鳳凰鳴矣,，于彼高崗。'

位于東京都的圖書館靜嘉堂文庫,，專門收藏日文古籍,，名字取自《詩經(jīng)·大雅·既醉》中的'其告維何？籩豆靜嘉,。'

久負(fù)盛名的,、經(jīng)營熏香和文具的老店鳩居堂，名字取自《詩經(jīng)·召南·鵲巢鳩居》中的'維鵲有巢,，維鳩居之,。'

還有埼玉縣的菁莪[é]小學(xué)，名出《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：'菁菁者莪,，在彼中阿,。既見君子，樂且有儀,。'

當(dāng)然，這些應(yīng)用都是在很久以前進(jìn)行的,。那到了現(xiàn)在,，日本人是否還會自然而然地用到《詩經(jīng)》語言呢？答案應(yīng)該是肯定的,。

舉一個(gè)例子——

2017年,，日本首相安倍晉三涉嫌廉價(jià)出讓國有土地給森友學(xué)園，這一事件帶火了一個(gè)詞——'忖度',，它不僅成為當(dāng)年網(wǎng)絡(luò)流行語,，還獲得了'2017年U-CAN新語及流行語年度大獎'。

'忖度'一炮走紅,，源于森友學(xué)園原法人理事長籠池泰典的一次國會質(zhì)詢,。當(dāng)被記者問到安倍是否干預(yù)了國有土地買賣時(shí)，他答道：'安倍雖未直接干預(yù),，但由財(cái)務(wù)省相關(guān)官員'忖度'安倍的意向所招致',。

'忖度'一詞，就源于《詩經(jīng)·小雅·巧言》的'他人有心,，予忖度之',，有'揣測'、'猜想'之意,。'忖度'的生存得益于日本的'曖昧文化',，即不直接明確表達(dá)，而是通過揣測處理人際關(guān)系,。

這個(gè)例子讓我們感覺到,，《詩經(jīng)》在日本已經(jīng)得到了本土化地應(yīng)用。

日本漢詩，成為《詩經(jīng)》語言的集中展示地

通過日本漢詩對《詩經(jīng)》的引用,，能讓我們更直觀地看到,，日本人解讀《詩經(jīng)》的深入。

什么是'日本漢詩'呢,？

在日本奈良時(shí)代（公元710～784年）,，即中國隋唐時(shí)期，日本通用漢字,，并引進(jìn)大量中國典籍,。尤其在初唐、盛唐時(shí)期,，以弁正為代表的遣唐使,，將燦爛的大唐詩篇帶入日本,，誘發(fā)了日本學(xué)習(xí)唐詩的熱潮。日本學(xué)者村上哲見在《日本人與漢詩》中寫道：'大唐的詩,，如同最美麗的長天,，讓人只能仰視。'

唐詩不僅受到日本人推崇,，也讓他們身體力行,，開始用漢語創(chuàng)作詩歌，被稱為'日本漢詩',。751年,，日本有了最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》，收詩作117首,，大部分作者是天皇,、皇族、官吏和高僧,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本文化壟斷于社會上層,。

日本漢詩的思想內(nèi)容，受《詩經(jīng)》影響頗深,。首先,，有大量日本漢詩，都化用了《詩經(jīng)》的詩句——

久家朗《墨竹幅詩》的'譬如伯氏塤,，和以仲氏篪【chí 竹管樂器】',，語出《詩經(jīng)·小雅·何人斯》：'伯氏吹塤，仲氏吹篪',，寓意兄弟二人相互應(yīng)和,。

三島中洲《富岳》的'翼然垂拱溫如玉，君子國中君子山',，語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：'言念君子,，溫其如玉'，把君子之溫和,，比喻為玉之純凈光澤,。

尾藤孝肇《讀白氏長慶集》的'樂天若有知，必不我遐棄',，語出《詩經(jīng)·周南·汝墳》：'既見君子,，不我遐棄'，表達(dá)對白居易詩作的喜愛,。

以上這些,，用的都是《詩經(jīng)》里的原意,。更難的，是使用《詩經(jīng)》詩詞的引申意義——

境部王《宴長王宅》'欲知今日賞,，咸有不歸情',，'不歸'出自《詩經(jīng)·小雅·湛露》'厭厭夜飲，不醉無歸',，原意是如此盛大的晚宴,，不喝一醉不回家。日本漢詩用了'不歸'的引申意,，用它烘托宴會上歡樂和諧的氣氛,。

野村篁園《惜秋華》'點(diǎn)綴墻陰，渾疑七襄新織',，'七襄'出自《詩經(jīng)·小雅·大東》'跛彼織女,，終日七襄。雖則七襄,，不成報(bào)章',，本指織女七次移動位置，卻還是織不出文彩鮮明的綢子,。日本漢詩將它活用,，寓意為織成的美麗綢緞。

更見深度的，是引用《詩經(jīng)》中的意象——

比如'禾黍',，泛指莊稼,，但《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離序》用這一意象來比喻亡國之悲：'周大夫行役，至于宗周,，過宗廟宮室,，盡為禾黍，閔周室之顛覆,。'日本松平康國的《詠史》說：'巨橋之粟鹿臺財(cái),，身后唯余禾黍哀'，也是用了'禾黍'的這層深意,，表達(dá)對國破家亡百姓的同情,。

又比如'桑中'，即桑林之中，在《詩經(jīng)》里'桑中'經(jīng)常成為男女幽會的場所——'期我乎桑中,，要我乎上宮,。'（《詩經(jīng)·都風(fēng)·桑中》）日本廣瀨淡窗《讀小說》：'為君更固金蘭約，不比桑中契易遷',，就是借用'桑中'意象,，表達(dá)桑中歡會不如君子之約。

再有就是'同袍',，象征朋友,，語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》'豈日無衣，與子同袍,。'日本廣瀨建《桂林莊雜詠示諸生》說：'休道他鄉(xiāng)多苦辛,，同袍有友自相親'，用'同袍'寓意親密無間的手足親情,。

對意象的引用是不容易的,。首先得熟悉《詩經(jīng)》原篇；然后還要讀懂這個(gè)意象的象征意義,；再然后,，才能將之靈活地融匯到自己的詩里。

從意象引用這點(diǎn)上,，日本人對《詩經(jīng)》的解讀之深入,，可見一斑。

日本從《詩經(jīng)》里,，提煉出“性情”和“教化”的主題

從上述日本對《詩經(jīng)》的運(yùn)用情況來看,，模仿和照搬并不是他們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的最終目的，正如我國著名古典文學(xué)家郭紹虞先生所說：'實(shí)則昔人擬古,，乃古人用功之法,，是入門途徑，而非最后歸宿,。'

從實(shí)際應(yīng)用情況看,，日本主要從《詩經(jīng)》里提煉了兩個(gè)元素進(jìn)行吸收、化為已用——

一是'性情',，日本人喜歡引用《詩經(jīng)》里具有鮮明感情色彩的詩篇,。

就拿'豈曰無衣，與子同裳'來說,，原詩采用重章疊唱的形式,，讓人感受到大敵當(dāng)前，軍民與周王室保持一致，舞戈揮戟,，慷慨激昂奔赴前線的英雄氣概：

豈曰無衣,？與子同袍。王于興師,，修我戈矛,，與子同仇！

豈曰無衣,？與子同澤,。王于興師，修我矛戟,，與子偕作,！

豈曰無衣？與子同裳,。王于興師,，修我甲兵，與子偕行,！

再比如上文提到的《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離序》里的'禾黍'意象,，比喻亡國之悲，有鮮明感情色彩,，松平康國便將它化用到自己的《詠史》里,，表達(dá)對國破家亡百姓的同情。

服部元喬的《明月篇效初唐體》說：'齊什陳篇歌相見,，佳人少婦照可憐,。''齊什陳篇'是指《詩經(jīng)·齊風(fēng)》、《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中與明月有關(guān)的詩篇,，表達(dá)月夜懷人的相思,。作者化用此意，表現(xiàn)佳人少婦的閨怨,，使詩作的情感婉轉(zhuǎn)濃郁,。

這些詩篇，'反映了人類共通的思想感情,，能夠引起日本人士心靈的共鳴,。'（夏傳才《中國詩在日本的流傳和影響》）

可以說，尊崇人情,、重視性情抒發(fā),，是日本人士喜歡《詩經(jīng)》的重要原因。所以伊藤仁齋說：'《詩》以道性情'（《童子問·下》）,，'人情盡于《詩》'（《伊藤仁齋·伊藤東涯》）,。

另一個(gè)他們喜歡的元素是'教化',?！对娊?jīng)》中有很多詩篇，具有道德教化意味——

比如前文提到,，《詩經(jīng)·小雅·北山》的'普天之下,，莫非王土；率土之濱,，莫非王臣',，就被日本皇室借鑒，改動后用在了本國憲法里,，這句詩指出了君王的責(zé)任：天下之大,，都是君王需要為之負(fù)責(zé)的，不能推卸給別人,。

還有前文提到的日本高岡市,，'高岡'這個(gè)名字取自《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：'鳳凰鳴矣，于彼高岡,。梧桐生矣,，于彼朝陽。'詩句以鳳凰比周王,，當(dāng)周王站在高岡上,，高岡上的梧桐就郁郁蒼蒼，向陽而長,，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛,。

而'菁莪小學(xué)'的'菁莪'二字，也是有教化意義的,。'菁菁者莪,，在彼中阿。既見君子,，樂且有儀,。'（《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》）菁菁：是草木茂盛的樣子,。莪：即莪蒿,，一種野草。'菁莪'就是茂盛的野草,，喻指少年,。而當(dāng)少年見到'樂且有儀'的君子，就產(chǎn)生了一種教化作用,，這個(gè)名字里寄托了讓君子育才的愿望,，以及對少年的良好祝愿。所以把它作為小學(xué)之名，再合適不過,。

日本人士對《詩經(jīng)》的繼承和應(yīng)用,，突出了它溫柔敦厚的詩教作用，和強(qiáng)烈鮮明的人性情感,。這建立在對《詩經(jīng)》的深入解讀之上,，是日本學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的重要特征。

日本學(xué)習(xí)和應(yīng)用《詩經(jīng)》語言的意義

首先，《詩經(jīng)》豐富了日本的文化表達(dá),。作為儒學(xué)典范,，《詩經(jīng)》憑借自己的語言意象、思想情感,，走進(jìn)日本文化,。它最初是日本皇室的教科書，是統(tǒng)治者治國理政的重要參考,；它也是社會各界表達(dá)美好希冀的語言寶藏,，是他們?yōu)槌鞘小⒔ㄖ?、學(xué)校等等取名的靈感來源,；后來它又成為日本詩人的隨身之物，'作文興若不來,，即須看隨身卷子以發(fā)興也'（空?！段溺R秘府論·南卷》），是日本漢詩發(fā)言立論的重要資料,。

《詩經(jīng)》元素已深深滲透到日本文化之中,，是中日文化交流史上的寶貴資料。

其次，日本的學(xué)習(xí)和應(yīng)用,，也擴(kuò)大了《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵,。日本人士不滿足于簡單的模仿照搬，而是把《詩經(jīng)》作為一個(gè)意象符號融會到日本文化之中,。金子彥二郎認(rèn)為日本文化對外來文化具有'攝取醇化' 功能,，也就是'將所有外來文化中優(yōu)秀的部分賦予日本的生命，以日本國民的血液作為其營養(yǎng)元素,，使其生成發(fā)展,。'（《平安時(shí)代文學(xué)と白氏文集》）

所以日本人士在借鑒和化用《詩經(jīng)》的同時(shí),，也在意境上進(jìn)行創(chuàng)新，在表達(dá)上進(jìn)行本土化改造,，前文所舉的'忖度'一詞,，就是很好的例證。這種學(xué)中有創(chuàng)的方式,，使《詩經(jīng)》在日本的文化環(huán)境和語言環(huán)境里,，折射出異樣的光彩，這光彩同樣也反射回了《詩經(jīng)》身上,。

最后,，這種學(xué)習(xí)和應(yīng)用,，彰顯了日本對中國文化的接受。日本對《詩經(jīng)》的各種化用,，其實(shí)也是在表達(dá)他們對《詩經(jīng)》的理解和體悟,。這些理解和體悟，為《詩經(jīng)》學(xué)研究提供了額外史料,，也為我們認(rèn)識《詩經(jīng)》在域外的流傳和接受情況提供了重要參照,。這個(gè)過程，既彰顯了日本對中國文化的接受,，也體現(xiàn)了兩國文化互重的精神,。