張棗1995年發(fā)表的論文——《朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行——中國當(dāng)代詩歌的元詩結(jié)構(gòu)和寫作姿態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱：元詩結(jié)構(gòu)和寫作姿態(tài)）中的“元詩”概念,，20多年來成為很多當(dāng)代先鋒詩人效仿的對(duì)象，也成為一些人對(duì)詩歌的評(píng)價(jià)依據(jù),。
彭英龍《暗喻·漢語性·元詩 ——張棗詩論溯源與剖析》（以下簡(jiǎn)稱：溯源與剖析）這篇文章引用張棗多篇文章的論述,，對(duì)張棗的“詩論”全面剖析，這篇文章也引起我對(duì)張棗的“詩論”的幾點(diǎn)思考,。
（一）關(guān)于“暗喻”
《溯源與剖析》一文中說：張棗主張新詩應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的最集中表達(dá)是“尋找暗喻”,；傳統(tǒng)的漢語詩學(xué)無疑走向了迷途，而西方詩學(xué)才是正道,，白話詩就是要告別傳統(tǒng)的迷途,，而回歸到正道上來。而這一點(diǎn)的最突出體現(xiàn)便是“尋找暗喻”
張棗認(rèn)為,，我們的母語是失去了暗喻的母語,，我們的民族是沒有暗喻的民族。
什么是暗喻呢,？如果說暗喻就是指隱而不顯的譬喻,，在中國古詩詞里還是大量存在的。
如：“洛陽親友若相問,，一片冰心在玉壺”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》),，
“烽火連三月，家書抵萬金”(杜甫《春望》)
“山河破碎風(fēng)吹絮,，身世飄零雨打萍”(文天祥《過零丁洋》),。
在中國古詩詞里還大量存在借喻（限于篇幅僅舉一首）
《竹石》（清）鄭燮
咬定青山不放松/立根原在破巖中/千磨萬擊還堅(jiān)勁/任爾東西南北風(fēng)。作者用竹石的堅(jiān)定頑強(qiáng)精神,喻指自己在磨難中不動(dòng)搖,、不屈服的堅(jiān)定情懷,。
張棗所指的暗喻是什么呢？
《溯源與剖析》一文中提到：奚密《暗喻與比：西方與中國的詩學(xué)》認(rèn)為西方詩學(xué)中的“暗喻”具有一種從意象到觀念,、從感性領(lǐng)域到智性領(lǐng)域,、從可見物到不可見物、從具體到抽象,、從表征到真實(shí)的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu),。
張棗認(rèn)為：在古希臘，這個(gè)巨人是柏拉圖和亞里士多德,。他們的傾聽,，傾聽到了人神隔離的尾音，于是詩的模仿說誕生,。詩歌依靠那不僅僅是修辭手法的象征和暗喻的超度而搖身變成超級(jí)虛構(gòu),。
從這里看出，張棗所以認(rèn)為“我們的民族是沒有暗喻的民族?！笔且?yàn)橹袊旁娫~沒有把“暗喻”抽象化到“人神隔離的尾音”,。
筆者認(rèn)為中西詩學(xué)“暗喻”的不同認(rèn)知，來源于思維模式的不同,；正像有學(xué)者指出：“中國古代（思維模式）偏重實(shí)踐,，偏重實(shí)際案例；西方重視'理性分析’喜歡從多方面比較分析,，形成準(zhǔn)確的命題和抽象的概念,。”
每個(gè)民族都在自己的歷史境遇,、人文,、生態(tài)環(huán)境中形成了自己的習(xí)俗、文化特征以及思維模式,；就像漢文中有字,，而西方只有詞沒有字；德國人崇拜雄鷹,，而中華民族的崇拜物是龍圖騰,。就是一個(gè)民族不同地域也有不同的文化特色，浙江越劇,、河北評(píng)劇,、湖北安徽黃梅戲等。
西詩有虛擬化的“絕對(duì)暗喻”,，漢詩有比和興,。不同民族的文化，都帶有自己民族的基因,，一方水土養(yǎng)一方人,。應(yīng)當(dāng)看到中西詩學(xué)各有所長,，應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí),、借鑒，但不可以照搬硬套,；更不能用一個(gè)民族的文化去評(píng)說另一個(gè)民族,。
筆者認(rèn)為，“暗喻”就是要喚起讀者內(nèi)心的感受,。不管中西方的“暗喻”有多大的差別,，一個(gè)杰出的詩人就應(yīng)當(dāng)通過暗喻讓讀者眼前一亮、精神振奮,、如夢(mèng)初醒,，且能夠擴(kuò)大讀者更為寬廣的想象力。
漢詩是在用漢文寫詩，不是用西語寫漢詩,。當(dāng)代有些先鋒派詩人在向西詩學(xué)習(xí)走向世界追求超級(jí)虛構(gòu)的“暗喻”中,，迷失了方向，將詩的語言神秘化,，使其作品玄而又玄,，將讀者繞進(jìn)迷糊陣?yán)锶ィ偎疾坏闷浣?。有些詩人?duì)讀者的“讀不懂”不僅漠視,，而且理直氣壯：“詩是寫給編輯和專家看的?！薄霸娋褪遣蛔屓俗x懂的,，能讀懂的就不是好詩?！?/span>
詩人需要讀者,，沒有讀者的詩人還有什么存在的必要？
詩人歐陽江河盡管有“鳥語論”之說（“我們不懂鳥語的意思,，但仍然可以沉浸在那美好和莫名的感動(dòng)里,。”）,，但他也認(rèn)為詩是需要讀者的,。
當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代詩的“讀不懂”為很多讀者所詬病,，造成了一些讀者離詩而去,，這也是當(dāng)今詩歌被邊緣化重要原因之一。這里既有讀者需要提高欣賞能力的問題,；也有作者心中沒有讀者,，以及語言表達(dá)能力的匱乏有關(guān)。
詩人舒婷的《致橡樹》,，一首優(yōu)美的愛情詩,。之所以受到讀者的追捧，是因?yàn)樗觅N近生活的木棉和橡樹,，表達(dá)對(duì)愛情誠摯,、忠貞不渝的感情。正如孫曉婭在《詩歌的三個(gè)維度》中所說;“詩歌源自廣義的生活,，擔(dān)當(dāng)著特殊的社會(huì)使命,，是心靈酣暢的舞蹈，是肉體與精神的隱秘匯合體,?！?/span>
用暗示和象征來暗喻內(nèi)心世界，也是西方曾經(jīng)流行一時(shí)的象征主義詩派慣用的表現(xiàn)手法。象征主義在二三十年代也曾在中國流行一時(shí),。象征主義詩作,，終因作者只是沉浸于自己內(nèi)心，脫離社會(huì),、脫離現(xiàn)實(shí),、晦澀難懂而走向衰落。在中國,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也是它走向衰亡的原因之一,；抗戰(zhàn)時(shí)期全民投入，詩人也概莫能外,。象征主義代表人物之一戴望舒也從象征主義寫作（雨巷）,， 轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義寫作（元日祝福）（我用殘疾的手掌）。
（二）關(guān)于“詩言志”
張棗在《元詩結(jié)構(gòu)和寫作姿態(tài)》原文中說：“（中國詩歌現(xiàn)代化）它最終未能轉(zhuǎn)化成一種現(xiàn)代主義的寫者姿態(tài)……可以說這是源于儒家詩教“詩言志”即不愿將語言當(dāng)作惟一終極現(xiàn)實(shí)的寫者姿態(tài)在某一特定境況中的失敗,?！?/span>
“詩言志”是中國古詩的基點(diǎn)，主要是表達(dá)詩人的志向和抱負(fù),。
詩的教化作用始于舜帝,，舜帝提出“德為先，重教化”,，并說：“詩言志,，歌詠言”詩的教化作用是從舜帝開始的，是舜帝開創(chuàng)了當(dāng)政者以詩歌教育民眾的先河,，這也正是張棗所說詩的“政教化”,。
有學(xué)者指出：舜帝提出“'德為先，重教化’推動(dòng)了中華民族由野蠻走向文明,?！?/span>
“詩三百”，后人尊稱為“詩經(jīng)”,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，孔子從他之前3000多首詩中刪為305篇，用來教育學(xué)生,?？鬃釉唬骸叭肫鋰?，其教可知也,。其為人也，溫柔敦厚,，'詩’教也,。”孔子還說：“不學(xué)'詩’，無以言,?！?/span>
朱自清先生認(rèn)為：“言志說”為中國古代詩論的開山綱領(lǐng)。
至于詩的政教化,，除了當(dāng)政者以詩歌教育民眾外,，也指政治傾向，任何一個(gè)詩人內(nèi)心都有自己的政治指向,，就像李章斌指出的“看似'非政治性’'非社會(huì)性’的詩學(xué)方案本身也潛含一種'政治性’和'社會(huì)性’”“只是替換了崇拜的對(duì)象”,。
《溯源與剖析》一文中指出：張棗在多段文字里談到了重視“暗喻”的西方詩學(xué)的缺陷（指生活與藝術(shù)脫節(jié)的危機(jī)）。主張向“漢語”或者說古典詩學(xué)乃至古典文化回歸,。西方詩學(xué)的最終指向是“只有純唯美之美”的純?cè)妼懽?，而本國言志的詩學(xué)正好可以治療其弊端?！爸袊姼栌醒灾局馈?/span>
“詩言志”的本質(zhì)就是詩歌教化的體現(xiàn),，這一點(diǎn)正被張棗說成是漢詩的弊端---阻礙了中國詩歌走向現(xiàn)代化。那么張棗所指的“中國詩歌有言志之美”又是指什么呢,？
（三）關(guān)于“詩經(jīng)”
《溯源與剖析》一文中說：在張棗的敘述里,，新詩它與傳統(tǒng)的政教詩學(xué)糾纏不清。儒家對(duì)遠(yuǎn)古詩歌的闡釋就已將文學(xué)的存在基礎(chǔ)抽離,。
《詩經(jīng)》是中國古典文學(xué)的開端,，在中國詩歌史上占有重要的地位。王國維說：“詩經(jīng)是中華文明的源頭,，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化意義,。"。
“詩經(jīng)”既有人民性也有政治性,?！霸娊?jīng)”在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》多涉及現(xiàn)實(shí)百姓喜怨哀樂的民歌民謠,；《雅》是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌。這里面有政治頌詩（對(duì)當(dāng)權(quán)的贊美）,，也有政治諷刺詩和厭戰(zhàn),、憂國憂民等詩篇；頌是宗廟祭祀的歌辭,。
詩經(jīng)對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn),。唐詩宋詞是中國文學(xué)史上最輝煌的巔峰時(shí)期，這一時(shí)期“詩經(jīng)”也受到詩家的推崇,；李白："大雅久不作,，吾衰竟誰隴"杜甫："別裁偽體親風(fēng)雅,，轉(zhuǎn)益多師是汝師"。
因此張棗：“'詩三百’已將文學(xué)的存在基礎(chǔ)抽離”的說法值得商榷,。
《暗喻·漢語性·元詩》一文也指出,，（張棗在提出“尋找暗喻”）包含對(duì)傳統(tǒng)的政教詩學(xué)的棄絕，而“把握漢語性”卻意味著,，新詩必須在某種維度上對(duì)接偉大的傳統(tǒng),。
文中繼而發(fā)問，我們?cè)撊绾卫斫鈴垪椩娬撝羞@與“尋找暗喻”相反的一面,？
