這本書并不基于實(shí)證研究后的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，而是脫胎于治療實(shí)踐,。作者上來就承認(rèn)了這一點(diǎn),，所以存在主義心理學(xué)派一直飽受批評。然后,，話鋒一轉(zhuǎn),，黑了整個心理治療的理論研究?！氨娝苤?，心理治療的研究在其三十年的歷史中對治療實(shí)踐幾乎沒有產(chǎn)生影響”?！敖^大部分臨床工作者一旦完成論文或是得到終生職位,，就不再做實(shí)證研究”

存在主義的四項(xiàng)基本問題：死亡、自由,、孤獨(dú),、無意義。書也是按這個順序來寫的,，但個人覺得應(yīng)該按這個順序來讀：死亡,，無意義，孤獨(dú),，自由,。死亡是焦慮的源泉，要超越死亡有兩種方法：1,、持續(xù)地滿足欲望 2,、找到生命的意義，融入到更大的框架中,。孤獨(dú)一部主要說了存在孤獨(dú)(面對死亡)與愛,。最后看自由一部，主要講治療要起作用的前提,。首先,，成人自己的責(zé)任，即選擇的權(quán)力，其次,，要產(chǎn)生改變的意志來連接認(rèn)識和行動,。

死亡

海德格爾認(rèn)為，世上有兩種基本的存在模式：1,、忘失的存在狀態(tài) 2,、念茲在茲的存在狀態(tài),。忘失是存在的日常模式,，麻木/隨波逐流。第二種存在模式直面存在本身(死亡/孤獨(dú)等),，能獲得最大程度的自我意識,，也會帶來很強(qiáng)的焦慮。

對抗死亡焦慮的兩種基本模式：

1,、獨(dú)特性,。給自己加上非理性信念buff，本質(zhì)上就是否認(rèn),。好處是能夠增強(qiáng)我們的勇氣,，蜜汁自信。過分的使用獨(dú)特性會導(dǎo)致很多問題：失控的個人英雄主義（及其所伴發(fā)的對一切脆弱跡象的恐懼）,，強(qiáng)迫性工作狂,，不能永遠(yuǎn)“進(jìn)步”而引發(fā)的抑郁，嚴(yán)重自戀人格疾患及其伴隨的難以解決的人際分歧,、非適應(yīng)性的攻擊以及控制性的生活方式,。兩個字：孤獨(dú)

2、終極拯救者,。從超自然或是塵世的環(huán)境找到拯救者,、領(lǐng)導(dǎo)者或是崇高目標(biāo)。兩個主要副作用：容易破滅及對人的限制性,?！吧窠?jīng)癥是用逃避生命的方式逃避失去生命”，“除非一個人擁有完整地活過的體驗(yàn),，否則承受不了面對必死的結(jié)局”,。兩個字：融合

兩種模式并不互斥，它們一般會互相交融,。

死亡焦慮與心理治療

“盡管肉體的死亡會毀掉人,， 但死亡的觀念卻能拯救人”

焦慮既是敵人也是向?qū)В梢灾赋稣嬲拇嬖谥?。治療師的任?wù)是把焦慮減輕到比較舒適的程度,，然后利用這種既存的焦慮來增加病人的覺察力和活力。

死亡焦慮與生活的滿足感成反比,。成就感,，一種已經(jīng)好好活過的感覺,，可以減輕死亡恐懼。

死亡脫敏,。習(xí)慣命運(yùn)的敲門聲,，強(qiáng)迫自己去想象自己的死亡，解剖和分析,。

無意義感

無意義的章節(jié)最短最靠后,，我卻以為它的位置應(yīng)該排在第二位。弗蘭克爾認(rèn)為,，最為重要的存在性應(yīng)激正是缺乏意義,，存在性神經(jīng)癥和意義危機(jī)等同。人在生活中遇到挫折和痛苦時,，都會問自己的問題,。生命的意義是什么？

追尋意義指的是追尋一種邏輯一致性,。上面的問題是一種對普遍意義的追問,，或者說是在追問生命是否至少能夠納入某種邏輯上內(nèi)在統(tǒng)一的模式中。

人的感知神經(jīng)系統(tǒng)會讓我們立刻對無序的外界刺激進(jìn)行組織,。意義的意義之一就是降低焦慮,，能減輕人在面對缺乏規(guī)律和結(jié)構(gòu)的人生和世界時所產(chǎn)生的焦慮。

找尋的過程容易陷入虛無,，因?yàn)檫@個問題是把自己放在了一個“宇宙視角”,。

普遍意義。宗教

世俗意義,。自己創(chuàng)造意義,。它們看起來是正確的美好的，它們提供內(nèi)在的滿足,，而并不需要靠別的動機(jī)來支持,。比如：利他，為理想奉獻(xiàn),，創(chuàng)造性,，享樂主義，自我實(shí)現(xiàn),，自我超越

作者給的方案：別問~參與生活 ,。心理治療師認(rèn)為你問出這個問題的時候就已經(jīng)病了，需要幫助病人將視線從這個問題上轉(zhuǎn)移：意義感是參與生活的副產(chǎn)品,。

而且,，“宇宙視角”容易導(dǎo)致悲觀和虛無。“愛并不是利他,，而是自私（還原論視角）,；博愛則是一種贖罪的形式；兒童并不天真,，而是邪惡的,；領(lǐng)導(dǎo)者并不是被偉大的遠(yuǎn)景激勵，而是為虛榮和權(quán)力瘋狂,；工作并不是真正有益,，那不過是用以掩藏每個人內(nèi)心野獸的一層薄薄的文明裝飾品”

個人更贊同弗蘭克爾的觀點(diǎn)。

無意義綜合征的兩個階段：存在空虛和存在性神經(jīng)癥,。它并不是其它問題的替代品,，而是人核心的訴求,。他提供三種類型：創(chuàng)造性,，體驗(yàn)，以及對苦難的態(tài)度,。在提到創(chuàng)造性和體驗(yàn)時,，弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)過去的永恒性：過去的成就和體驗(yàn)被保存起來并永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)所有其他的意義都因?yàn)楫?dāng)前的悲劇和困難而失色時,，弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)人仍然可以在面對命運(yùn)是采取英雄姿態(tài),，從這種“高傲的反抗”中找到意義。

另外,，,，我認(rèn)為這些心理學(xué)家都過分的著眼于個體了。人的意識絕大部分是環(huán)境造就的,，所以,，人的痛苦很大一部分是社會系統(tǒng)性生產(chǎn)的，包括統(tǒng)治階級對普通人的剝削和支配,，是最實(shí)在的痛苦來源,。你渴望有尊嚴(yán)，權(quán)力者就踐踏你的尊嚴(yán)取樂,；你渴望普通的家庭生活,，資本家就抬高生活成本讓你不得不像奴隸一樣勞作；社會灌輸給你貞操觀念,，又用金錢和權(quán)力引誘你出賣它們,；他們通過媒體向你灌輸觀念，再壟斷資料,，讓你拿時間甚至生命去交換,。

所以，對我來說，很有意義的一件事就是反抗,。

孤獨(dú)

三種不同的孤獨(dú)：人際孤獨(dú),、心理孤獨(dú)和存在孤獨(dú)。

存在孤獨(dú)指的是個體和任何其他生命之間存在著的無法跨越的鴻溝,，以及個體與世界的隔絕,。

用以對抗存在孤獨(dú)的主要力量是關(guān)系，但不健康的關(guān)系會變成支配與被支配,。健康的關(guān)系只有一種,，即愛，不求回報的愛,。愛的最根本形式是友愛,，友愛是與所有人聯(lián)系在一起但卻不帶有獨(dú)占性。要能夠愛人,，自己需要先接受并面對孤獨(dú),，即沒有一種關(guān)系可以消除孤獨(dú)感。

責(zé)任

前面主要討論了焦慮的生成,，以及人對抗焦慮的辦法可能導(dǎo)致神經(jīng)癥狀,。我們從理性上認(rèn)知了問題之后呢，我們需要將之轉(zhuǎn)化為行動才能改變,。這一步才是現(xiàn)在大多人卡住的地方,，“道理我都懂，但是...”

首先,，承認(rèn)自己有選擇的權(quán)力,，盡管人的觀念意識都由外界環(huán)境而來，但你仍然可以思考,，可以選擇去打破枷鎖,。承認(rèn)自己的責(zé)任一個難點(diǎn)在于，自己需要對現(xiàn)在痛苦的處境負(fù)責(zé),，這需要直面挫敗感,，是一個痛苦的過程。

其次,，要產(chǎn)生改變的意志,，將愿望轉(zhuǎn)化為行動。認(rèn)識到改變就是痛苦的,，就是需要花費(fèi)時間和精力的,。另外，需要對未來有愿景,，想象未來,。

認(rèn)識到?jīng)Q定(選擇)無處不在,，當(dāng)你躺在床上玩手機(jī)的時候，那并不是拖延,，其實(shí)你已經(jīng)做出了選擇,。只是這個即時滿足的選擇隱含了代價，在我們規(guī)劃長期目標(biāo)時才猛然發(fā)現(xiàn)自己沒做,，必然帶了焦慮感和內(nèi)疚感,，進(jìn)一步將我們逼向即時滿足來緩解焦慮。

拖延是一種決定----如同失敗,、酗酒,、被誘惑、受利用或受騙,。甚至活下去也是一個決定,。

最后，用尼采的一句話來結(jié)尾：人們只有徹底思考過自殺之后,，才能認(rèn)真地對待自己的生命,。