克爾凱戈?duì)枺?/span>

索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家,、詩(shī)人,，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū),，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)

        早在《恐懼的概念》一書中,，克爾凱戈?duì)柮鞔_地指出：焦慮乃是人面臨自由選擇時(shí)，所必然存在的心理體驗(yàn),。

        克氏認(rèn)為,，人在生命的旅途中處處面臨選擇。正如定一條新路一樣,，我們無法預(yù)見路的彼端究竟隱藏著何種危險(xiǎn),。因而必然產(chǎn)生焦慮的體驗(yàn)。他認(rèn)為焦慮的產(chǎn)生與人的自我意識(shí)形成和發(fā)展有關(guān),，兒童的自我意識(shí)尚未形成,，因此對(duì)兒童來說只有害怕而無焦慮,，一旦自我意識(shí)形成,，兒童就會(huì)有獨(dú)立的傾向以及選擇自己生活道路的意愿，焦慮也就隨之出現(xiàn),。

        克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為,，人的自我并不是意識(shí)和思維，而是內(nèi)在性和激情,。自我實(shí)際上是人的心理體驗(yàn),，是心境，是情緒,、情感和意志,。自我不是固定的實(shí)體和本質(zhì)，人的存在是一個(gè)生成的過程,。人是介于無限,、永恒；自由和有限,；暫時(shí)與永恒,；人性與神性之間，未完成了的東西,。人是不確定的,，處在不斷的抉擇和生成過程中。

        人的存在是建立在矛盾之上,，內(nèi)在于人之存在的兩極是不可調(diào)和的,。“調(diào)和是一種幻象，……處于調(diào)和狀態(tài)之中就意味著終結(jié),，而存在則意味著生成”,。在此基礎(chǔ)上,，他區(qū)分了生存的三個(gè)階段：美感的、倫理的,、宗教的,。

        美感生活是指日常生活。他認(rèn)為人們要么讓精神失落,，要么讓精神升華,。二者必居其一，不可能“既……又”（both… and）,，只能“非此即彼”（either… or）,。日常生活主要表現(xiàn)為不斷尋求欲望的滿足。莫扎特歌劇中的《唐 · 璜》就是其典型代表,。處于美感階段的人他沉湎于欲望的滿足,，而一旦滿足了，就尋找新的目標(biāo),。

莫扎特歌劇《唐 · 璜》

        但美感生活又是憂郁的,。因?yàn)樵趬m世生活的喧囂和騷動(dòng)之后，人們會(huì)感到極大的孤獨(dú),、憂郁和不幸,。美感生活的結(jié)局就是滿懷著孤獨(dú)和痛苦死去。這種生活是精神的失落,、是無限的空虛,。處在美感生活中的個(gè)人只能是焦慮而絕望的。焦慮是人面對(duì)虛無和自由時(shí)產(chǎn)生的一種眩暈,，而絕望則是一種致命的精神疾病,，它表現(xiàn)為自我關(guān)系的一種失調(diào)：個(gè)體對(duì)自我的人格表示懷疑，它使人陷入虛無和沉淪,。

        克爾凱戈?duì)柕睦碚摰扔谛妫核腥说娜粘Ｉ?，如果沒有宗教信仰的支撐讓精神升化，那么其本質(zhì)都是焦慮和絕望的,。也就是說,，所有人的自我從本質(zhì)上來說是焦慮的。解決這個(gè)問題的方法只有一個(gè),，就是升華精神,，升華之路首先是追求道德理想（倫理階段），最終是皈依宗教（宗教階段）,。

海德格爾：

馬丁·海德格爾（德語(yǔ)：Martin Heidegger,，1889.09.26－1976.05.26），德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一,。

        克爾凱戈?duì)栐谡軐W(xué)界的主要繼承人是海德格爾,。 海德格爾提出，人的生存有不同的表現(xiàn)形式,，它們構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的,、敞開的結(jié)構(gòu)整體，這個(gè)結(jié)構(gòu)整體就是煩（sorge, 焦慮,、煩惱,、擔(dān)心等義）。

        而人生在世避免不了會(huì)沉淪和異化,，沉淪和異化之后產(chǎn)生了一種基本的情緒——畏（angst,，如前所述，這個(gè)詞同時(shí)具有恐懼和焦慮雙重含義）,。煩的展開狀態(tài)是通過畏來表達(dá)和領(lǐng)會(huì)的,。煩中必有畏，只有揭示畏,，才能揭示煩的整體性,。畏作為此在（Dasein）的基本情緒是先天固有的，它不同于怕（furcht）, 海德格爾說：“畏之所畏說明的是：進(jìn)行威脅著什么都不是,，畏不知其畏者是什么,。”到此為止,，海德格爾的理論并沒有超出前人。

        但他接著闡述了一個(gè)觀點(diǎn)：“畏所畏者就是在世的存在本身,?！币簿褪钦f，畏就是人本真的,、原始的存在方式,。但人們傾向于忘卻和逃避畏，所以沉淪到麻木,、庸俗的日常生活中,，但是畏永遠(yuǎn)在世，所以人生避免不了總是被焦慮和恐懼所籠罩,。

        怎么才能讓存在成為本真的存在呢,？海德格爾提出兩種方法：“先行到死中去”和聽從“良心的呼喚”。這可以看作是哲學(xué)家提出的解除心理痛苦的方法,，對(duì)臨床工作者不無啟示,，正如許多心理治療大師都受到哲學(xué)家的啟示一樣。（劉放桐編著，新編現(xiàn)代西方哲學(xué),。北京：人民出版社,， 2000， 335-356）

羅洛 · 梅

羅洛 · 梅（Rollo May,，1909—1994）被稱做“美國(guó)存在心理學(xué)之父”,，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表

        羅落 · 梅就深受克爾凱戈?duì)栒軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析的影響。他對(duì)焦慮的論述集中在其著作《焦慮的意義》,，《尋找自我的人》和《心理學(xué)與人類困境》,、《存在主義心理學(xué)》中。

        羅洛 · 梅認(rèn)為,，焦慮乃是“人對(duì)威脅他的存在,、他的價(jià)值的基本反應(yīng)”，是一種不確定性和無依無靠的感覺,。羅洛·梅認(rèn)為,，焦慮與恐懼的不同在于：恐懼并沒有直接威脅到人的基本價(jià)值，而焦慮危及的是人格的核心,，它不但可以影響生理系統(tǒng)的正常功能,，且可以打擊人的心理結(jié)構(gòu)，歪曲人的意識(shí),，采用病態(tài)的防御機(jī)制等,。

        在《存在主義心理學(xué)》一書中，羅洛 · 梅把焦慮作為人格六個(gè)基本要素之一,。因?yàn)槿擞凶杂蛇x擇的能力,，而自由選擇必然會(huì)引起焦慮。另外,，人自出生起便走向死亡,，死對(duì)人來說是唯—絕對(duì)的真實(shí)，死亡的意識(shí)必然也會(huì)引起極度的焦慮,，因此,，焦慮必然構(gòu)成人格的基本成分之一。這其實(shí)是克爾凱戈?duì)査枷氲姆妗?/span>

        羅洛 · 梅也把焦慮分為正常與病態(tài)兩種,。正常與病態(tài)的劃分依據(jù)并不在焦慮自身,，而在于個(gè)人對(duì)焦慮所作的反應(yīng)，所謂正常的焦慮,，指的是勇敢地面對(duì)焦慮,、采用建設(shè)性的方式面對(duì)和消除焦慮。所謂病態(tài)的焦慮乃是指?jìng)€(gè)人消極地躲避焦慮,，從而損害個(gè)人的存在,。

        羅洛·梅也提出最大的焦慮是對(duì)虛無的焦慮,，不過這不是他個(gè)人的創(chuàng)見，而是存在主義中的老調(diào)重彈,，克爾凱戈?duì)?、海德戈?duì)枴⑺_特,、悌利西,，幾乎每個(gè)存在主義者都會(huì)論述到對(duì)虛無的恐懼，而且理論都差不多,，也許正是對(duì)虛無的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注,，才讓他們中許多人（特別是海德格爾）在中國(guó)哲學(xué)中找到了他鄉(xiāng)遇故知的感覺。

        羅洛·梅提出焦慮的根源有兩個(gè)——

        第一,，現(xiàn)代社會(huì)引起價(jià)值觀的喪失和分裂

        羅洛·梅認(rèn)為,，“時(shí)代變換時(shí)，當(dāng)舊的價(jià)值觀是空洞的,，傳統(tǒng)習(xí)俗再也行不通時(shí),，個(gè)體就會(huì)感到特別難以在世界上發(fā)現(xiàn)自己?！保?/span>May,1967,p.25）而現(xiàn)代人就是生活在這樣一個(gè)價(jià)值觀青黃不接的時(shí)代,，這足以使人焦慮。

        價(jià)值喪失和分裂的表現(xiàn)有三方面：一是即講究競(jìng)爭(zhēng)又強(qiáng)調(diào)合作的現(xiàn)代社會(huì)使人的獨(dú)立性喪失,、疏離感的產(chǎn)生,。二是對(duì)理性功效的片面強(qiáng)調(diào)。三是人的價(jià)值與尊嚴(yán)惑的喪失,。

        現(xiàn)代社會(huì)還破壞了兩種關(guān)系,，一是人和大自然的和諧關(guān)系，一是以成熟的愛與別人建立聯(lián)系的方式,。這兩種關(guān)系的破壞同樣會(huì)讓人焦慮,。

        羅洛·梅特別強(qiáng)調(diào)的是，大多數(shù)人喪失了愛的能力?，F(xiàn)代人把性欲和愛混淆起來，以為更多地從事性活動(dòng),，就意味著可以與他人發(fā)展友好的關(guān)系,。不幸的是，性放縱雖然可以暫時(shí)緩解焦慮,，帶來的卻是自我陌生和精神萎靡,，結(jié)果更加焦慮、空虛與孤獨(dú),。

美國(guó)六十年代的嬉皮士運(yùn)動(dòng)

        第二,，焦慮產(chǎn)生于空虛和孤獨(dú),。

        現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)激烈和理性至上的造成了人的情感和理智的分裂、愛情和性欲的分裂,、價(jià)值和目標(biāo)的分裂,，從而破壞了人格的統(tǒng)一性。人們對(duì)人的本性感到陌生和不理解,，覺得生活十分空虛,、孤獨(dú)。

        空虛并不是源自內(nèi)心一無所有,，而是由于人對(duì)自己的渺小和無力感到的失望,。空虛的結(jié)果是,，如果人們發(fā)覺自己無從影響社會(huì)和別人,，就會(huì)情感退縮，變得越來越冷漠無情,?；蛘呦?qū)Ｖ坪蜋?quán)力投降，徹底喪失自我存在的意義,。

        為了避免孤獨(dú)和空虛,，人們會(huì)熱衷于參加各種聚會(huì)和集體活動(dòng)，期望得到別人的認(rèn)可,，這樣的結(jié)果是,，越來越依賴別人，從而限制自我潛能的發(fā)揮,，也不可能解決孤獨(dú)和空虛的問題,。

1967年1月14日，舊金山地下報(bào)紙《神諭》在金門公園的草地上舉辦了一次超大型的行為藝術(shù)表演,，取名“人類大聚會(huì)”

羅杰斯

羅杰斯(C·R·Rogers,，1902—1987)，美國(guó)著名心理學(xué)家,、美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)的創(chuàng)始人之一

        存在主義是西方學(xué)界在“上帝已死“之后的社會(huì)精神狀況下提出的一種替代的話語(yǔ)模式,，尤其是存在主義的右派，其彰顯人性的存在的先天價(jià)值和自由選擇,，其實(shí)和人本主義的宗旨是一脈相承的,。

        薩特就提出“存在主義是一種人本主義”的口號(hào)，并著書立說,。在心理治療界,，存在主義的治療師和人本主義的治療師由于其立場(chǎng)、宗旨,、治療方法的極為接近,，往往把他們統(tǒng)稱為“存在—人本主義”,。諸如羅洛 · 梅是存在主義治療的領(lǐng)頭雁一樣，卡爾 · 羅杰斯也是的人本主義治療的領(lǐng)頭人,。

        在對(duì)待焦慮這個(gè)問題上,，羅杰斯認(rèn)為焦慮的起源是因?yàn)閭€(gè)體在幼年的時(shí)候沒有得到養(yǎng)育者的無條件的、積極主動(dòng)的關(guān)注,，作為回應(yīng),，個(gè)體會(huì)對(duì)自己提出過高的要求，這樣的人在長(zhǎng)大之后,，就會(huì)發(fā)展出一套苛刻的自我評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，稱之為“價(jià)值條件”（Conditions of worth）,為了達(dá)到價(jià)值條件，人們不斷的歪曲和否認(rèn)自己的真實(shí)體驗(yàn),。這樣,，即便在成功的時(shí)候，人們?nèi)匀粫?huì)感到焦慮,。

維克多·弗蘭克爾

維克多·弗蘭克爾(1905—1997),，醫(yī)學(xué)博士，維也納醫(yī)科大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)教授,，創(chuàng)立“意義治療法”及“存在主義分析”

        維克多·弗蘭克爾（Victor Frankl）也許更愿意被稱為意義治療師,，因?yàn)樗炎约褐委煼Q為意義治療(Logotherapy)。不過從實(shí)質(zhì)上來說,，他的理論體系還是在存在—人本主義的范疇內(nèi),。

        弗蘭克爾考察了20世紀(jì)人類的心理狀況后得出結(jié)論：人們瘋狂追求權(quán)力、金錢,、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛,，求意義意志的挫折。為了避免存在空虛,，人們采用了種種代償方法,，如求權(quán)和享樂。現(xiàn)代人普遍存在的空虛感和緊迫感正是意義治療的治療指征,，因此意義治療已超越嚴(yán)格意義上的心理治療,。

        弗蘭克爾意義治療理論的核心是“意義”。這個(gè)意義是獨(dú)一無二,，只有人“能夠且必須予以實(shí)踐”的,。這與薩特所說的“自為”的存在不同，意義不是由自己創(chuàng)造,，而是要求人們?nèi)ヌ剿鞯摹Ｈ绻岩饬x看作自我表現(xiàn)或愿望的投射,，那么“它將失去了挑戰(zhàn)和要求的特性而不能再鼓舞人的勇氣和上進(jìn),?！比松幕緞?dòng)力即是尋求意義的意志，而神經(jīng)癥患者恰恰缺乏這種意志,。

        由于求意義意志的受挫導(dǎo)致了弗蘭克爾所說的“心靈性神經(jīng)官能癥（Noogenic neuro-ses）”,，它源自人類存在的心靈層次，當(dāng)人憂慮或失望超過生命價(jià)值感時(shí)便出現(xiàn),。這是一種“靈性的災(zāi)難”,，而不是病理學(xué)意義上心理疾病。因此,，人類有些內(nèi)心沖突是正常而健康的,。意義治療的目的便是協(xié)助人們認(rèn)識(shí)自己的生命課題，找出他生命中的意義,，激發(fā)他的潛力,。

        所以弗蘭克爾如此看待焦慮：“原始的、完全的焦慮顯然要尋找一些堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容,，一些死亡和生命的客觀的代表物,，……常常是，患者們用來描述他們癥狀的一些話……,，能帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥真正的,、存在的原因。例如,，一位患者……如此表達(dá)他的焦慮：‘一種懸在空中的感覺,。’這正是對(duì)他心靈狀況的恰當(dāng)?shù)拿枋觥?。?/span> Frankl,1965,p.180）

        在探索意義和價(jià)值時(shí),，是可能引起人類內(nèi)在緊張和焦慮的。但這種緊張和焦慮是心理健康的先決條件,。弗蘭克爾認(rèn)為的人類存在的最重要的本質(zhì)是“負(fù)責(zé)”,，所以意義治療中應(yīng)讓病人自己承擔(dān)起判斷的責(zé)任，醫(yī)生的價(jià)值觀念不能塞給病人,。

        發(fā)現(xiàn)意義的途徑有：

1. 創(chuàng)造,、工作；

2. 體認(rèn)價(jià)值：經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)事件和人物,，如工作的本質(zhì)或文化,、愛情等來發(fā)現(xiàn)生命的意義；

3. 受苦：因?yàn)橥纯啾话l(fā)現(xiàn)有意義時(shí),，便不再痛苦了,，通過認(rèn)識(shí)人生的悲劇性和處理困境，促使人深思,，尋找自我,，最終發(fā)現(xiàn)人生的意義,，達(dá)到自我超越。            在意義治療的實(shí)踐中,，弗蘭克爾又發(fā)現(xiàn)過分意愿和過分注意是導(dǎo)致癥狀強(qiáng)化的原因,，于是他發(fā)明了“矛盾意向”技術(shù)，讓患者故意從事其所害怕經(jīng)驗(yàn)的事件,。這種技術(shù)被新行為主義者,、家庭治療師廣泛采用，比意義治療更有臨床意義,。

        總的來說,，存在—人本主義者們對(duì)焦慮的觀點(diǎn)有兩點(diǎn)是共同的：

1. 焦慮的產(chǎn)生來自根本的存在焦慮，存在焦慮是對(duì)個(gè)體存在的責(zé)任和限制的恐懼,。（Tillich, 1952）

2. 和其他心理疾病一樣,，焦慮是因?yàn)槿藗儾荒苷鎸?shí)地對(duì)待自己、接受自己,，相反否認(rèn)自己真實(shí)的想法,、情感、行為,。