存在主義心理學(xué),，是和傳統(tǒng)弗洛伊德心理學(xué)不同的另一個(gè)學(xué)派。弗洛伊德認(rèn)為,，人的心理問(wèn)題來(lái)自于自己早年的經(jīng)歷,，所以獲得幸福要先追溯過(guò)去，理解焦慮的起點(diǎn)在哪里,。

存在主義則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在,，認(rèn)為人一切的痛苦，都是由當(dāng)下的自己造成的,。更確切地說(shuō),，是在當(dāng)下的我們，無(wú)法處理好自己與這四個(gè)終極命題的關(guān)系：如何面對(duì)死亡,？如何理解自由,？如何抵抗孤獨(dú)？以及如何尋找到生命的意義,？

所以存在主義心理治療著眼于當(dāng)下,，幫助我們深入生命中那些表層的痛苦，去解讀那些我們不愿面對(duì),，但又根深蒂固的深層恐懼,。

黑格爾曾說(shuō)過(guò)，歷史本身就是人與死亡之間的故事,。

如果我現(xiàn)在問(wèn)你,，你怕死嗎？你可能會(huì)說(shuō)怕,，也可能會(huì)說(shuō)不怕,。但你很大概率沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)死亡的焦慮,，影響了我們?cè)S多人對(duì)待世界和自我的態(tài)度,。我們?cè)谛r(shí)候第一次知道“死亡”這個(gè)概念時(shí)，往往會(huì)油然而生一種恐懼,，為了緩解這種恐懼,，幾乎所有的兒童都會(huì)發(fā)展出兩種自我保護(hù)機(jī)制。一個(gè)是堅(jiān)信自己的獨(dú)特性,，另一個(gè)是相信存在一個(gè)“終極拯救者”,。

堅(jiān)信自己的獨(dú)特性，就是覺(jué)得有關(guān)自己的一切都神圣不可侵犯,，所以衰老和死亡這種詞匯只適用于他人,。而尋找“終極拯救者”,，顧名思義，是依賴一個(gè)超脫于我們自身存在的個(gè)體或是概念,，來(lái)抑制住我們對(duì)死亡的恐懼,。

在極端情況下，過(guò)分堅(jiān)信自身獨(dú)特性的人,，會(huì)發(fā)展出一種自戀和自大的人格,，在群體中極難與人合作，也很難與人共情,，獲得好的親密關(guān)系,。這種人看似狂妄自大，但其實(shí)他們往往是最脆弱的,。

對(duì)死亡的恐懼,，讓他們不得不時(shí)刻讓自己吸引著別人的目光，仿佛只有被人認(rèn)可,、關(guān)注,，他們才可以逃脫死亡這個(gè)終極命題。但人不可能時(shí)刻都在群體中引人注目,。用這種方式來(lái)緩解死亡焦慮,，就如同飲鴆止渴，當(dāng)圍觀的人群散去后,，對(duì)死亡的恐懼又會(huì)卷土重來(lái),。

另外一種自我保護(hù)機(jī)制，“終極拯救者”,。表面上看,，寄希望于求神拜佛來(lái)保佑自己沒(méi)病沒(méi)災(zāi),，就是尋找“終極拯救者”的體現(xiàn),。但這種心態(tài)對(duì)我們的另一個(gè)很難注意到的影響，是親密關(guān)系中的精神虐待,。

去年BBC一檔叫做的Panorama時(shí)事記錄節(jié)目曝光了英國(guó)一個(gè)叫seduction camp的PUA訓(xùn)練營(yíng),，專門(mén)教男性利用貶低、侮辱的方式來(lái)吸引女性注意,，從而與她們發(fā)生關(guān)系,。2019年12月，一位北大女生因?yàn)殚L(zhǎng)期被男友使用打擊自尊心的語(yǔ)言暴力,，最終選擇結(jié)束自己的生命,，也讓許多人感到傷心和憤怒。

當(dāng)時(shí)更讓我感到疑惑的是,，為什么人類有時(shí)反而會(huì)迷戀上,，對(duì)自己進(jìn)行長(zhǎng)期貶低和羞辱的人,？

讀完這本書(shū)之后我才明白，這是由死亡恐懼產(chǎn)生的尋找“終極拯救者”的心態(tài),。對(duì)死亡的恐懼,，會(huì)激發(fā)我們內(nèi)心想被一種更強(qiáng)有力的秩序控制的感覺(jué)，仿佛只要遵循這種秩序,，我們就不用面臨衰落和死亡,。利用這種心態(tài)來(lái)對(duì)抗恐懼的人，很容易在親密關(guān)系中,，迷戀上一個(gè)強(qiáng)勢(shì)霸道的人格,，無(wú)底線的降低自己的自尊來(lái)討好對(duì)方，仿佛只有向“終極拯救者”證明自己的忠誠(chéng),，我們就可以對(duì)抗死亡這個(gè)終極命題,。

存在主義心理學(xué)認(rèn)為，在面臨這些自戀自大,、或無(wú)法逃離PUA的心理狀態(tài)時(shí),，不深入到死亡恐懼，是無(wú)法根本解決問(wèn)題的,。

比如說(shuō),，亞隆教授發(fā)現(xiàn)，一些身患絕癥,，或者有過(guò)瀕死體驗(yàn)的人,，反而在接受了死亡這件事情后，對(duì)生活產(chǎn)生出巨大的熱情,。他們會(huì)如同變了個(gè)人一樣,，將自己過(guò)去待人接物的習(xí)慣全都改變，自大的人變得體貼,，懦弱的人變得勇敢,。

但在不遭遇極端環(huán)境的情況下，通過(guò)普通的心理治療,，也可以緩解我們的死亡恐懼,。比如說(shuō)有的治療師會(huì)采用“脫敏”療法，與患者不斷討論死亡問(wèn)題本身,，逐步遞進(jìn)式的在意識(shí)深處,，讓我們接受和理解死亡這個(gè)概念。

人類的存在與自由息息相關(guān),，甚至套用《萬(wàn)物理論》那一期的觀點(diǎn),，意識(shí)的存在就是在一個(gè)個(gè)的自由選擇中，去走上降熵的道路,。薩特曾說(shuō)過(guò),，人類不僅僅是自由的,，而且注定是自由的。這就意味著,，我們對(duì)自己的處境,，其實(shí)有著百分之百的控制能力。我們不是生活的受害者,，而是生活的掌舵者,。我們建構(gòu)了自己的世界，所以也要為自己的一切處境負(fù)責(zé),。

但現(xiàn)實(shí)中,，人類往往是在逃避這種自由的。我們總是認(rèn)為,，自己面臨的困境和掙扎,，都是別人的責(zé)任。之前我們?cè)凇?/span>親密關(guān)系》那一期中講過(guò),，親密關(guān)系最大的一個(gè)障礙,，是兩個(gè)人在遇到矛盾時(shí)，總是去向外歸因,，覺(jué)得負(fù)面的事件都是對(duì)方導(dǎo)致的,，是對(duì)方有性格缺陷和本質(zhì)問(wèn)題，而從來(lái)不會(huì)去反思自己的問(wèn)題,。這就是對(duì)自由的存在性焦慮的典型體現(xiàn),。

我有一個(gè)朋友，在工作中十分不開(kāi)心,，覺(jué)得老板不好,，生活很沒(méi)有意義。她心里一直想要繼續(xù)讀書(shū),，可當(dāng)我鼓勵(lì)她去考研時(shí),，她又搖搖頭，覺(jué)得以自己現(xiàn)在的狀態(tài)根本考不上,，最后工作也丟了,，還是白費(fèi)力氣,。

這些其實(shí)都是大腦因?yàn)榭謶殖袚?dān)責(zé)任,，逃避自由，而給自己編織的借口,。我們的大腦其實(shí)非常不擅長(zhǎng)計(jì)算未來(lái),，在人生的岔路口常常就慌了神，太過(guò)依賴?yán)硇杂?jì)算的我們,，這時(shí)候往往大腦就直接下線,，選擇維持現(xiàn)狀,，再拼命說(shuō)服自己這樣做沒(méi)錯(cuò)。

對(duì)自由的恐懼,，就是對(duì)在一個(gè)不確定的環(huán)境下,，利用自由意志去給自己做出生命選擇的恐懼。這種恐懼會(huì)讓我們不斷去逃避做選擇,，并給自己找借口,。這就導(dǎo)致我們常常對(duì)生活的現(xiàn)狀感到絕望，卻永遠(yuǎn)無(wú)法揪出那個(gè)根本性的問(wèn)題,，通過(guò)改造自己來(lái)改變環(huán)境,。

亞隆教授認(rèn)為，解決這種恐懼,，首先要停止逃避,，意識(shí)到自己必須對(duì)當(dāng)下的處境負(fù)責(zé)。

如果對(duì)生活不滿意,，那問(wèn)題一定是出在自己的身上,，自己有能力去改變。接下來(lái)是要去提升自己的意志和愿望,，學(xué)會(huì)分辨心中雜亂的聲音,，尋找對(duì)自己最重要的東西是什么。比如說(shuō)我們?cè)谥耙黄?/span>講我的職業(yè)經(jīng)歷的視頻中,，提到的心理實(shí)驗(yàn),，就是很好的練習(xí)，可以幫我們?nèi)ニ伎嫉降滓绾沃匦露x自己的生活,。

存在的孤獨(dú),，其實(shí)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中逐漸意識(shí)到,，自己與其他個(gè)體之間有無(wú)法逾越的的鴻溝，因此獲得真正無(wú)條件的愛(ài)是極其困難的,。幾乎我們?cè)谏杏龅降乃腥?，都?duì)我們有所求。就連我們?cè)?jīng)以為應(yīng)該無(wú)條件愛(ài)自己的父母,，也總希望我們?cè)俾斆鲀?yōu)秀一點(diǎn),，再讓他們驕傲一點(diǎn)。當(dāng)終于意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí),，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生巨大的孤獨(dú)感,，因此有了強(qiáng)烈的恐懼,。

對(duì)抗孤獨(dú)的恐懼，有兩種極端表現(xiàn)形式,。一種是融化自我,，一種是保護(hù)自我。

融化自我意味著我們會(huì)幻想自己是某些宏大敘事中的一部分,，在集體中忽略自己的孤獨(dú)的問(wèn)題,。

亞隆教授說(shuō)，人們常常通過(guò)宗教信仰,、集體,、使命、國(guó)家等概念,，來(lái)緩解自己對(duì)孤獨(dú)的恐懼,。這也就解釋了為什么西方文化里的“國(guó)家”和“民族”的概念，直到16世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn),。中世紀(jì)由宗教來(lái)負(fù)責(zé)緩解人們的孤獨(dú),，而隨著黑死病在14世紀(jì)瓦解了基督教的統(tǒng)治，近現(xiàn)代民族國(guó)家的概念應(yīng)運(yùn)而生,，給人們帶來(lái)了另一個(gè)可以寄托情感的集體,。

但是，將自己融化在宏大敘事中,，也會(huì)面臨信仰崩塌的一刻那種毀天滅地的感覺(jué),，二戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗后出現(xiàn)了自殺狂潮就是典型的例子。另外,，在集體中,，我們總是在尋找他人的期望，壓抑自己的成就,、個(gè)性和需求,。所以當(dāng)個(gè)體被迫離開(kāi)集體時(shí)，帶來(lái)的焦慮和失落是無(wú)法避免的,。這是集體融合與人類自我表達(dá),、自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)需求之間，天然存在的屬性差別,。

保護(hù)自我的方式,，是完全去抗拒與他人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，也就是我們之前在《親密關(guān)系》視頻中提到的回避型人格,。

會(huì)產(chǎn)生這種方式,，多半是因?yàn)槲覀冊(cè)谝欢稳穗H關(guān)系中,，恐懼自己付出后得不到回報(bào)的孤獨(dú)感,，因此總是寄希望于對(duì)方去付出,，對(duì)一切都斤斤計(jì)較?；蛘吒揪陀X(jué)得別人無(wú)法欣賞自己,，自己無(wú)法被愛(ài)都是環(huán)境的錯(cuò)，從而進(jìn)入抗拒與人交往的死循環(huán),。

亞隆教授在書(shū)里提到一個(gè)案例,，是一個(gè)非常成功的商人，外人看來(lái)他家庭和睦,，幸福美滿,，但他卻覺(jué)得自己無(wú)法與任何人有特別強(qiáng)烈的聯(lián)系，總是感到孤獨(dú),，轉(zhuǎn)而借由性和毒品等來(lái)緩解自己的焦慮,。亞隆教授觀察到，他在與別人建立關(guān)系時(shí),，總是不斷地在衡量這段關(guān)系對(duì)自己的好處,，甚至與家人的相處中，也在計(jì)較自己的投入回報(bào)比例,。

書(shū)中提到,，對(duì)抗孤獨(dú)最好的辦法就是打開(kāi)自己，學(xué)會(huì)去給別人無(wú)條件的愛(ài),，在愛(ài)中感受到自己與他人最真誠(chéng),、最美好的連結(jié)。

精神分析學(xué)派的代表人物埃里希 · 弗洛姆曾在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中說(shuō)過(guò),，現(xiàn)代人總是把愛(ài)的問(wèn)題看作是被愛(ài)的問(wèn)題,，但其實(shí)愛(ài)是一種關(guān)于身心能力的問(wèn)題，是靈魂的一種能力,。愛(ài)是一種積極行為,，是一種人生態(tài)度。

亞隆和弗洛姆都認(rèn)為,，無(wú)條件的愛(ài)是一種真正成熟的愛(ài),。可以給出無(wú)條件的愛(ài),，意味我們對(duì)他人的反應(yīng)沒(méi)有任何的預(yù)期,，接受他人的一切行為和反饋，而自己只是以共情的方式進(jìn)入對(duì)方的生命,。這種愛(ài)是會(huì)互相疊加的,，無(wú)條件的愛(ài)，并不是無(wú)回報(bào)的愛(ài)。而是當(dāng)我們?cè)诓黄诖龑?duì)方回報(bào)時(shí),，自然就獲得了對(duì)方無(wú)條件的愛(ài),。

書(shū)中對(duì)于無(wú)條件的愛(ài)的描述讓我感觸非常大。我們的一生中,，總是對(duì)別人要求太多,，覺(jué)得是“我因?yàn)楸粣?ài)而愛(ài)人”，所以總是在想別人怎么看我,、是不是愛(ài)我,、對(duì)我是否有好處。但給出無(wú)條件的愛(ài),，是真正將生活的重心由自己轉(zhuǎn)向他人,，這種愛(ài)會(huì)產(chǎn)生源源不斷的回報(bào)，會(huì)讓我們自己也覺(jué)得充滿生機(jī),，得到了自我實(shí)現(xiàn),，也在愛(ài)中找到了自己的意義，感覺(jué)到自己的存在和完整,，也終于不再恐懼那無(wú)所不在的孤獨(dú),。

在存在主義哲學(xué)中,，通常認(rèn)為不存在絕對(duì)的“意義”,。宇宙中沒(méi)有宏大的設(shè)計(jì)，沒(méi)有指導(dǎo)生活的原則,，每個(gè)個(gè)體都是自己在創(chuàng)造自己的意義,。

在宗教控制的中世紀(jì)，人類的意義直接被神學(xué)定義,，個(gè)體甚至無(wú)需理解這種意義是什么,，直接遵從教會(huì)的指令就可以了，一箭雙雕的解決孤獨(dú)和無(wú)意義?，F(xiàn)代社會(huì)解放了人性,，融合了多元價(jià)值觀，允許不同信仰的存在,，卻也創(chuàng)造了一種意義上的虛無(wú),。

現(xiàn)代人類緩解無(wú)意義的方式主要是兩種，一種是向內(nèi)探索,，一種是向外探索,。向內(nèi)探索的典型例子是享樂(lè)主義,，個(gè)體認(rèn)為生命的意義就在于完全品嘗生活，在享受中尋找快樂(lè),。這種人往往會(huì)追求簡(jiǎn)單直接的多巴胺的刺激,，喜愛(ài)并滿足于美食、音樂(lè),、游戲等單純的快樂(lè),。

但是一個(gè)人越是關(guān)注自我,，就越難獲得滿足,。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，這種向內(nèi)探索的方式,，有時(shí)并無(wú)法滿足最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求,。感官享樂(lè)總會(huì)有窮盡的時(shí)候，也許我們總是逃不過(guò)詢問(wèn)自己人生的意義這一終極話題,。

向外探索則是把自己的情緒,、意義與價(jià)值，完全建立在一個(gè)超越我們自身的東西上,。比如說(shuō)子女,、事業(yè)、集體,，其運(yùn)行方式跟應(yīng)對(duì)孤獨(dú)也有些異曲同工,。但在向外探索時(shí)，我們也要警惕那些看似充滿正義,，實(shí)則只是維護(hù)少數(shù)人利益的邏輯,，比如說(shuō)法西斯主義。

其實(shí)存在主義的整個(gè)哲學(xué)框架,，都是在強(qiáng)調(diào)人世間很多道義和邏輯的荒謬性,。在加繆的小說(shuō)《局外人》里，生動(dòng)地展示了司法機(jī)關(guān)如何根本不調(diào)查殺人事件,，而是千方百計(jì)的利用所謂的價(jià)值和理性,，來(lái)將一個(gè)無(wú)辜之人打造成冷酷無(wú)情的魔鬼。也許加繆想表達(dá)的是,，現(xiàn)代社會(huì),，復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器仿佛有了自己的生命，理性和邏輯成為了一種暴力,，反過(guò)來(lái)去踐踏人的尊嚴(yán),。

存在主義哲學(xué)就好像是一個(gè)去偽存真的濾鏡，告訴我們什么不是意義——那些極致感官享樂(lè)的純粹感性,，和看似高言大義的純粹理性,，往往都無(wú)法提供真正的意義,。

那到底什么是人生的意義？加繆在他的哲學(xué)隨筆《西西弗斯神話》中,，最后有一個(gè)很奇妙的隱喻,。

在希臘神話里，西西弗斯因回到人間盡情體驗(yàn)美好的事物,，而被眾神懲罰,，將一塊石頭推上山，但石頭到山頂時(shí)又會(huì)滾到山下,，西西弗斯要重新開(kāi)始,。加繆認(rèn)為，西西弗斯是一個(gè)荒謬的英雄,。他熱愛(ài)生活,，反抗諸神，最后雖然深知推石頭的無(wú)意義,，但以此作為對(duì)諸神和命運(yùn)的反抗,，因此在絕望中獲得了充實(shí)和幸福。

我覺(jué)得,，這個(gè)故事里,，推石頭就是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里要遵守的那些主流標(biāo)準(zhǔn)，要努力上班賺錢(qián),、要熱愛(ài)國(guó)家和民族,、要對(duì)同事和長(zhǎng)輩友善。

我們每個(gè)人都無(wú)法逃脫這些條條框框,，有時(shí)也深知這些規(guī)則的荒謬性,。可我們又都在這有限的世界里,，去追求自己內(nèi)心無(wú)限的價(jià)值,。也許尋找意義的本質(zhì)，就是在看清生活的真相后,，依然能以自己的方式熱愛(ài)它,。每個(gè)看似過(guò)著平凡生活的普通人，都是自己劇本里的英雄,。

總結(jié)一下,，存在主義哲學(xué)說(shuō)的這四個(gè)終極命題，不是彼此孤立,，而是互相纏繞的,。對(duì)于一種表層焦慮，既可以從孤獨(dú)去理解,，也可以從無(wú)意義去理解,，但歸根結(jié)底,，都是我們每個(gè)人存在于這個(gè)世界上，必然要面對(duì)的恐懼和焦慮,。

也許《存在主義心理治療》最有價(jià)值的地方,，就是讓我們?nèi)ゴ链┐竽X為我們編織的謊言，去洞悉意識(shí)表面之下最深刻的焦慮,，再給我們?nèi)ッ鎸?duì)真實(shí)的自己,，擁有覺(jué)知的勇氣。

謝謝大家,，我們下期再見(jiàn)啦,。