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因?yàn)椤妒酚?三皇本紀(jì)》對包犧氏的記載,，后人一直誤認(rèn)為包犧氏是一位具體的人，就是中國人的始祖伏羲,。但是,，如果讀者讀過包犧氏聯(lián)盟十大部落圖騰（青海樂都柳灣文化遺址出土），就會(huì)發(fā)現(xiàn),，包犧氏是一個(gè)部落聯(lián)盟,，而不是一個(gè)具體的人。那么為什么會(huì)出現(xiàn)將神話傳說當(dāng)作歷史再入《史記》一書呢,？我只能說,，司馬遷不懂古濮語，人們將古濮語轉(zhuǎn)換成神話的漢語傳說被他相信了,。打開青海馬家窯彩陶文化的資料,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古濮語繪制的“青藏”在古濮語中，“青藏”讀nvzha,，按照漢語讀音應(yīng)讀為nv zang,，但是西部的古濮語很少有ang韻，所以就讀成了nvzha,，而zha在古濮語中與“鷹”的讀音相同,，在轉(zhuǎn)換成漢語讀音時(shí)往往用“大”表達(dá)，比如“鷹山”稱為大別,，鷹山山脈稱為大洪魯,，所以“青藏”這個(gè)詞在音譯成漢語時(shí)，會(huì)被稱為“履大”,，同時(shí)月氏部落稱為“惹紀(jì)”,，漢語容易將其音譯為“人跡”，另外“雷澤”一詞是濮語“小支系”的音譯,，也就是說,，“履大人跡于雷澤”是指青藏的小月氏部落，“而生包犧”,，而是連接詞,，生是濮語建的音譯,，包犧氏是博羲部落聯(lián)盟。這句話的意思是說,，包犧氏是青藏的小月氏部落建立的,。語言是這樣還原了，但依據(jù)并不準(zhǔn)確,。因?yàn)榘鼱奘鲜蟛柯鋱D騰中并沒有月氏部落的圖騰,，只有哈補(bǔ)巴的圖騰（今哈薩克族的圖騰）和東胡的蚌埠氏圖騰，所以我認(rèn)為古濮語記載也存在概念混淆的情況,。月氏族是在包犧氏中期加入聯(lián)盟的加入的時(shí)間應(yīng)是在仰韶文化之后,，仰韶文化的“華胥陶則酷勒”團(tuán)結(jié)口號并沒有提到月氏族群，但這個(gè)錯(cuò)誤的記載也可以證明包犧氏是一個(gè)群體而不是一個(gè)具體的個(gè)體,，《史記》將包犧氏當(dāng)作三皇中的一皇,，這種記史法是因?yàn)樯坛奈幕a(chǎn)生的文化斷層，使得人們對上古時(shí)期的歷史逐漸模糊而不得不用神話來表達(dá),。
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