勝俊說(shuō)“智人根脈紀(jì) ”59

伏羲女媧文明惠世界（2）

第二節(jié)古籍、史料記載：

女媧,、伏羲祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

一,、《宋書》等十幾部古籍記載：伏羲、女媧是“燧人之世”，就確定其祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域,。

《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》：“伏羲母曰華胥,。燧人之世，大跡出雷澤,，華胥履之,，生宓羲（犧）?！彼抉R貞在這里講的是伏羲的母親華胥,，在“燧人之世”生活，有“大跡”出現(xiàn)在雷澤,，華胥踩在雷澤上，不久,，生下了“宓羲（伏羲）”,。

《詩(shī)含神霧》中記載：“燧人之世，大跡出雷澤,，華胥履之生宓犧,。”

《古三墳》記載：“伏羲氏,，燧人子也,，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓,?！?“以謂伏犧氏、燧人子,，因風(fēng)而生,，故名?！笔钦f(shuō)伏羲是燧人子,。

《通志》卷 一三《皇紀(jì)》第一引《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女 媧,?！?/p>

《開辟衍繹》記載：“太昊伏羲氏，其母乃燧人氏之女也,，名諸英,。”

《宋書》卷二十七《符瑞上》載：“燧人之世,，有 大跡出雷澤,，華胥履之，而生太昊帝宓犧氏，母曰華胥,?！?/p>

《尚書大傳》曰：伏羲女媧為燧人之子女。

《孔子集語(yǔ)．遺讖十三》記載：《易緯通卦驗(yàn)》：孔子曰：燧人之皇沒(méi),。慮戲生,。是說(shuō)，燧人皇沒(méi),，伏羲皇出,，燧人氏之后是伏羲氏。

徐中舒《巴蜀文化論》 ：“伏羲龍身,，這屬于水濱低地之濮族,，伏羲是艮孳的對(duì)音?！北娝苤ё逶诎褪褓Y陽(yáng),。東夷體系的親水族自然就在東南，不會(huì)生于無(wú)水澤而離東夷很遠(yuǎn)之甘肅成紀(jì),。故伏羲生地在長(zhǎng)江上游的沱江,，“是巴蜀資陽(yáng)濮人”。正如《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“其屬有濮,、苴,、共(龔),、奴(盧)穰、夷,、蜑之蠻”,。“濮族當(dāng)在巴地,，而不在甘肅成紀(jì),。”

上述十幾本古史書記載的事情基本吻合。

多種史書還記載,，“'燧人之世’的華胥在雷澤生下了伏羲?！迸畫z和伏羲是兄妹,，后結(jié)為夫妻。他倆的史實(shí)大多連在一起,，不易分割,。女媧是資陽(yáng)人，故土在資陽(yáng)沱江流域一帶,。傳說(shuō)中的“女媧補(bǔ)天”,，實(shí)際上是女媧治洪“補(bǔ)天”,。

為什么女媧伏羲總連在一起,，這是世人知曉的原因,，伏羲,、女媧既是兄妹，也是夫妻。女媧是資陽(yáng)人前面已述,，伏羲也應(yīng)是資陽(yáng)人,。司馬貞在《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》中記載：“伏羲母曰華胥。燧人之世,。大跡出雷澤,，華胥履之,，生宓羲（犧）”,。古書《詩(shī)含神霧》記載：“燧人之世，大跡出雷澤,，華胥履之生宓犧,?！?/p>

特別應(yīng)指出的是,，“燧人之世”,，就是指燧人的后代,。前面已論述清楚“資陽(yáng)人就是燧人氏”，“燧人氏就是資陽(yáng)人”,，那么,，“燧人之世”就是“資陽(yáng)人之世”。所以,，伏羲是“資陽(yáng)人”之子孫,，這是鐵的定律，毫無(wú)疑問(wèn),。

《古三墳》這部古史書記載：“以謂伏犧氏,、燧人子，因風(fēng)而生,，故名,，”意思是，伏羲氏之所以是燧人子,，是因?yàn)樗怯伞帮L(fēng)”而生的,?？梢姡萑伺c伏羲的世襲關(guān)系有必然的共同點(diǎn),，就是“火” 與“光”,。對(duì)此，《禮記·月令》這部古史書注疏道：“伏羲,，曰,，黃熊氏。原注云：皇雄黃熊亦同者,，皆光著熾盛之壯,。即'火勢(shì)焜耀’，也就是《山海經(jīng)》所記昆侖之丘的'其光熊熊,，其氣魂魂’的景象,。” 《山海經(jīng)》所記昆侖之丘,，指的就是資陽(yáng)的昆侖山,。也就是說(shuō)，伏羲因風(fēng)而生的關(guān)系,，與資陽(yáng)昆侖山的關(guān)系是血肉不可分割的關(guān)系,。

《禮記》

上述古史書都告訴我們：伏羲是“資陽(yáng)人”、燧人氏的后代,。

伏羲在四川資陽(yáng)出生長(zhǎng)大,，與同母所生的資陽(yáng)人女媧結(jié)婚。這些歷史記載說(shuō)明,，伏羲,、女媧都在資陽(yáng)人“鯉魚橋文化”區(qū)域內(nèi)，都應(yīng)是“資陽(yáng)人”,、燧人氏后代,。

二、特別地名,、稱呼決定伏羲,、女媧祖籍在 “資陽(yáng)人文化”地域

（一）“雷澤”決定伏羲、女媧祖籍在 “資陽(yáng)人文化”地域

上述一系列古籍所載中多數(shù)都重點(diǎn)講伏羲出生“雷澤”,?！袄诐伞痹诤翁帲?/p>

在“資陽(yáng)人文化”地域,?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神,，龍身而人頭,，鼓其腹則雷,。在吳西?！薄吨芏Y》注：“雷澤在成陽(yáng)”,。《史記》曰：舜耕歷山,，魚雷澤,。”還曰,，帝堯都成陽(yáng),。《水經(jīng)注·瓠子河》云：“瓠河又左經(jīng)雷澤北,，其澤蔽在大成陽(yáng)縣故城西北十余里,，昔華胥履大跡處。其陂東西二十余里,，南北十五里,，既舜所漁也，澤之東南即成陽(yáng)縣,?！睆那笆鋈矫娣治觯阂皇恰袄诐稍诔申?yáng)”，陽(yáng),，指東南向太陽(yáng),，成即城南，成都南,。二是帝堯都成陽(yáng),，即三星堆南。三是“鼓其腹則雷,。在吳西,。”吳西古時(shí)指江水西,，即沱江流域,。前述三方面的共同點(diǎn)。都指向了沱江中游,、資陽(yáng)一帶,。雷澤向世人招告，它在蜀地,，在盆地成都南邊,，沱江中游。伏羲就出生這里。

（二）“朝云之國(guó)”確定女媧,、伏羲祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

《昆侖紀(jì)》說(shuō)：“'資陽(yáng)人’的發(fā)現(xiàn)地,，很可能是帝俊女媧時(shí)代的古國(guó)—資國(guó)！”“女媧氏的帶領(lǐng)下,，'資國(guó)’（即《山海經(jīng)》中的'朝云之國(guó)’）出現(xiàn)在九丘之一的'昆吾之丘’上,，其故地就在今日四川省資陽(yáng)市一帶?！?/p>

《昆侖紀(jì)》第五章標(biāo)題和導(dǎo)言

《禮記》等古書認(rèn)為,，“朝云”是對(duì)女媧時(shí)代杰出女性的美稱。還將女性稱為“帝俊”,?！捌蕖笔菫椤吧信敝x，“羲”,、“霓”,、“次”、“資”為通音,、同義,，故女媧又稱“媧羲”。

著名詩(shī)人,、考古學(xué)家聞一多先生在考證“資”與“虹霓”,、“朝云”之關(guān)系的過(guò)程中，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,。他認(rèn)為《周禮》中以“資”代“霓”,，古文獻(xiàn)中的“朝云”都是神話中的女子。

聞一多先生在考證“朝云”的由來(lái)時(shí)涉及兩個(gè)關(guān)鍵地名,，一是“涂山”,，一是“高唐”。最終考證到這兩個(gè)地點(diǎn)原來(lái)都在四川,。

《高唐賦》：昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái),，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣,，崪兮直上,，忽兮改容，須臾之間,，變化無(wú)“何謂云”,？玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢,，夢(mèng)見一婦人曰：'妾,，巫山之女也,。為高唐之客。聞君游高唐,，愿薦枕席,。’王因幸之去而辭曰：'妾在巫山之陽(yáng),，高丘之阻，旦為朝云,，暮為行雨,。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下,?！┏曋缪?。故為立廟,，號(hào)曰朝云?！?/p>

《高唐賦》中這段文字清楚不過(guò)地說(shuō)清楚了“巫山之陽(yáng)”是指巫山之南,，南者，一年四季見陽(yáng)光多的方向,。須知這里和“妾在巫山之陽(yáng)”的巫山是都江堰依著的巫山,，這就指向了沱江中游。又清楚不過(guò)地說(shuō)明白了“朝云”與“神女”的關(guān)系,，文中所指的“高唐”與“涂山”同在長(zhǎng)江之側(cè),。

聞一多先生在考證“涂山”、“高唐”和上古時(shí)代的神女,、簡(jiǎn)狄等女性后,，確定他們的先祖都是女媧，再次確認(rèn)上古之世的“朝云之國(guó)”就在四川境內(nèi)的資州,，就是女媧的故國(guó),。

《昆侖紀(jì)》載：“聞一多先生將這位'古代各民族的’共同的先妣的居住地點(diǎn)最終鎖定在《山海經(jīng)》記錄的'朝云之國(guó)’，這個(gè)出'美人紅霃’的古代方國(guó)就在'都廣之野’,，這即是說(shuō),，黃帝時(shí)期的故國(guó)－資國(guó)，也就是今天的四川資中,、資陽(yáng)一帶,。請(qǐng)讀者注意，此地也正式被李濟(jì)先生稱為'荷謨有辨’的'資陽(yáng)人’化石出土之處,，這恐怕就不應(yīng)仍被歸為一種巧合了,。”

女媧不只是一個(gè)人，而是一個(gè)氏族,，在全中國(guó)多地都有傳說(shuō)的影子,，在資陽(yáng)的女媧至少應(yīng)為女媧氏族中的主體部分。

（三）“吳之西”河決定伏羲,、女媧祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

《淮南子》等古籍曰：“東方木也,，其帝太暤”，伏羲生地在吳之西,。吳之西主要是長(zhǎng)江流域中部及四川的長(zhǎng)江流域,，都應(yīng)該是東夷鳥族活動(dòng)之澤地。也就是古時(shí)共指的“江水”,。這些水澤之域多魚,，有魚必有鳥，魚鳥形成自然生態(tài)食物鏈,。鳥多依魚而存,，魚又與蛇(龍)相通。這些水鄉(xiāng)中正統(tǒng)的河流應(yīng)是長(zhǎng)江上游的沱江,，而不是其他江流,，因?yàn)殂撬拇ǖ哪赣H河。這是說(shuō)明伏羲出生地應(yīng)在沱江岸上（關(guān)于 “江水”在下面“青陽(yáng)”一節(jié)中將詳述）,。

（四）“龍身而人頭”的伏羲決定伏羲,、女媧祖籍在 “資陽(yáng)人文化”地域

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“西南有巴國(guó)，太嗥生咸鳥,，咸鳥生乘厘,，乘厘生后照，后照是始為巴人,?！薄秴问洗呵铩ち⒋杭o(jì)》云：“其帝太嗥”。高琇注：“太嗥,，伏羲氏,。”《餅史記·三皇本紀(jì)》云：“太嗥庖羲氏母曰華胥,，履大人跡于雷澤而生庖羲,。”《山海經(jīng)》云：“雷澤中有雷神,，龍身而人頭”,。《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》稱：“伏羲為蛇身人首,，有圣德,?！彼抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“宓犧，蛇身人首”,，故世稱伏羲為龍族,。古代龍、蛇不分,，巴字像蛇,，巴人以蛇為圖騰，故巴人皆為龍族,。資陽(yáng)是恐龍的故鄉(xiāng),，老資陽(yáng)縣恐龍化石儲(chǔ)藏量可震驚世界，所以說(shuō)伏羲祖籍地在資陽(yáng),。

（五）“昆侖山之遺風(fēng)”決定伏羲、女媧祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

多本古書曰：伏羲之父華胥之夫(大人)乃東夷親水族,，華胥為親西王母之女系部族,，有住昆侖山之遺風(fēng)。這個(gè)遺風(fēng)就是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所云:“南海之內(nèi),，黒水青水之間有九丘,，以水絡(luò)之:名曰陶唐之丘、叔得之丘,，孟盈之丘,，昆吾之丘，黑白之丘,，赤望之丘,，參衛(wèi)之丘，武夫之丘,，神民之丘”,。于是，大人,，這個(gè)東夷族尋求西澤而發(fā)展,。最終于四川昆侖山與華胥相親。世人應(yīng)知,，古時(shí)稱岷山為昆侖山,，昆侖山之南有九個(gè)小山，即：九丘,，這就是昆侖山之遺風(fēng),。第四個(gè)丘為昆吾之丘，就是資陽(yáng)昆侖山,。因而,，伏羲祖籍地在資陽(yáng),。

（六）“建木”（神樹）、“都廣”決定伏羲,、女媧祖籍在“資陽(yáng)人”地域

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：海內(nèi)九丘之地“有木,，狀如牛……名曰建木,?！薄鞍儇馃o(wú)枝，有九欘,，下有九枸,，其實(shí)如麻，其葉如芒,。大皞,，爰過(guò)，黃帝所為,?！薄痘茨献印さ匦纹份d：“建木在都廣，眾帝所自上下,，日中無(wú)景(影),，呼而無(wú)應(yīng)，蓋天地之中也”,。郭璞注道：“建木,，青葉紫莖，黑華,，黃實(shí),，其下聲無(wú)響，立無(wú)聲也”,。古籍載：建木參天,，是中華文化的神圣標(biāo)志。三星堆出的“神樹”就是古籍上講的“建木”,。

都廣即四川盆地,。《山海經(jīng)補(bǔ)注》云：“黑水都廣,，今之成都也”,。《山海經(jīng)》,、《大傳》,、《淮南》、《禹本紀(jì)》籌多部古籍載,，“都廣為中央之合……在成都平原而岷山即矗立成都平原側(cè)也,?！倍啾竟偶赋隼?即岷山)都廣為華夏的中央地域。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代這里最為發(fā)達(dá),、富有,，高端名門大都出自或生息在這些地域。,。

遠(yuǎn)古的成都平原還是西海,，還在女媧治水補(bǔ)天的末期。有的史學(xué)專家認(rèn)為建木是桑,，因桑生于中央眾帝之丘,，美其名曰建木?！痘蕡D要覽》曰：“伏羲化蠶,，西陵氏始蠶?！迸c龍(蛇)有因的伏羲族認(rèn)為桑上之蠶類為龍蛇,，故崇拜親近桑樹，將這種社樹視為神樹,。伏羲及眾帝之精神崇拜與社樹合一,，故曰：“伏羲化蠶”,?！洞蟠鞫Y·帝系篇》等古籍也有類似記載。

（七）“濮族之地”決定伏羲,、女媧祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

徐中舒《巴蜀文化論》：“伏羲龍身,，這屬于水濱低地之濮族，伏羲是艮孳的對(duì)音,?！北娝苤ё逶跂|南，巴蜀資陽(yáng),。東夷體系的親水族自然就在東南,，不會(huì)生于無(wú)水澤而離東夷很遠(yuǎn)之甘肅成紀(jì)。故伏羲生地在長(zhǎng)江上游的沱江,。正如《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“其屬有濮,、賨、苴,、共(龔),、奴(盧)穰、夷,、蜑之蠻”,?！板ё瀹?dāng)在巴地，而不在甘肅成紀(jì),?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“帝皰犧氏繼天而王，為百王先,，”為我國(guó)三皇之首,。伏羲為我國(guó)濮族，以漁獵畜牧為主,，農(nóng)耕初期人物,。

（八）“華胥之渚”決定伏羲、女媧祖籍在“資陽(yáng)人文化”地域

傳說(shuō)：西王母與東夷俊男相戀,，生下了華胥,。

《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國(guó)在弇州之西臺(tái)州之北”，即今浙江臨海一帶,。華胥西向昆侖山尋找母系,，由東夷遷至“華胥之渚”，與不知名的“大人”結(jié)合,，生下伏羲兄妹,。

“華胥之渚”在何地呢？“向昆侖山尋找”,。如何尋找昵,？唯一一條道就是順“江水”而上。長(zhǎng)江上游沱江既是長(zhǎng)江上游的主干河流,，又是四川的母親河,，順沱江尋“華胥之渚”是順理成章的事。

須知,，遠(yuǎn)古昆侖山是當(dāng)今的岷山,。岷山南面的“九丘”基本都屬沱江岸上的“華胥之渚”地?！颁尽闭咚械男K陸地也,。距今九千年前后“九丘”中第四丘的“昆吾之丘”被沱江水四面包圍，恰好符合“華胥之渚”地形條件,。不過(guò)幾千年中“昆吾之丘”北面山地多次滑坡填水為陸形成今日地形,。“昆吾之丘”也許就是“華胥之渚”,。果真如此,，伏羲、女媧兄妹出生地就應(yīng)該是“昆吾之丘”,。至少離不開“九丘”范圍,，也高不開“資陽(yáng)人文化”地域,。在沱江資陽(yáng)段，青陽(yáng)河（陽(yáng)化河）口對(duì)面的文龍村,、忠義鎮(zhèn),、迎仙鎮(zhèn)、臨江鎮(zhèn)等多地,，至今都有“渚”地,。

在母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)化初期的時(shí)際，母系還是世襲之根,，因而伏羲,、女媧之祖根就應(yīng)該在沱江岸上。

三,、為什么多地在爭(zhēng)伏羲出生地,？

為什么四川閬中、甘肅成紀(jì)等地區(qū)都在分別爭(zhēng)搶伏羲出生地或祖籍在其地呢,，甘肅尤其努力,。因?yàn)椋暗仉S人名”之故,。

《帝王世紀(jì)》不解“地隨人名”之因,，故曰：“皰犧生于成紀(jì)”。南宋鄭樵在《路史》也隨聲合音,。有的文人為了迎合統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想觀點(diǎn),，中國(guó)帝王都生于黃河流域，所以,，就將伏羲記為黃河岸上的龍族,?！堆a(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》就有如此之說(shuō),。

伏羲在資陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)濮人廣種農(nóng)糧，大造工業(yè),，創(chuàng)立八卦等取得輝煌成就,。正如《學(xué)齋咕嗶》載：“資州掘地得漢碑，有'伏羲倉(cāng)頡,，初造工業(yè)畫卦結(jié)繩,，以理海內(nèi)’”等文字。

“理海內(nèi)”,，首先“理”的是蜀國(guó),。伏羲帶領(lǐng)部分資陽(yáng)濮人向沱江上下游、岷山東西,、西海四周傳授濮人先進(jìn)文化,。部分濮人與茂縣,、汶川、北川,、雅安等地原住民眾相融通婚,，形成羌人、雅人等多個(gè)部族,。伏羲帶領(lǐng)另一部分資陽(yáng)濮人沿昆侖山即岷山北上甘肅成紀(jì)一帶后,，將濮人文化與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，將東夷陰陽(yáng)歷與西姜五行歷融合,，完善陰陽(yáng)五行太極八卦,，同時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)，使民眾享受到福祿,，得到萬(wàn)民愛(ài)戴,，故都于成紀(jì)。后來(lái),，四川的一些伏羲建設(shè)有成就的“渚”地等名都按到了甘肅,。這就是“地隨人名”之故。

伏羲帶資陽(yáng)濮人在甘肅做出業(yè)績(jī)后,，又順黃河而下,，展開全方位的拓創(chuàng)，他的兒孫還向海外發(fā)展,，建立“人類一代文明”,。