余光中這位現(xiàn)代著名詩人和散文高手,，從未以詩歌理論家自期，也并不以詩歌理論家名世,，他以極富個(gè)性的批評(píng)話語寫了大量的詩歌評(píng)論,，其“目的只在創(chuàng)造中國的現(xiàn)代詩”，其宗旨是要讓“中國詩的現(xiàn)代化之后,，進(jìn)入現(xiàn)代詩的中國化”,。【1】

一

五四時(shí)期是中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn),，抒情話語由文言變?yōu)榘自?，詩歌由古典?dú)霸詩壇變?yōu)樾略姫?dú)領(lǐng)風(fēng)騷。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和新詩《嘗試集》的作者胡適,，在《談新詩》一文中既自得而又自信地聲稱：“形式上的束縛,，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn),。若想有一種新內(nèi)容和新精神,，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬,。因此，中國近年的新運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩體的大解放’,。因?yàn)橛辛诉@一層詩體的解放,，所以豐富的材料，精密的觀察,，高深的理想,，復(fù)雜的情感，方才能跑到詩里去,。五七言八句的律詩決不能容豐富的材料,，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言決不能委婉表達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的情感,?！薄?】事隔七八十年后許多人對(duì)這次“詩體的大解放”似乎沒有胡適先生那么樂觀。新詩人換了一代又一代,，詩歌流派一茬連一茬,，新詩集更是一本接一本，可是詩歌數(shù)量上的堆積并不必然保證詩歌質(zhì)量上的精美,，新詩中到底有多少像古典詩歌那樣萬口相傳百讀不厭的杰作呢,？這使有些詩人和詩論家覺得當(dāng)年“詩體解放”也許是一種輕率的沖動(dòng)，是一種歷史性的錯(cuò)誤,，古典詩歌“在凝煉,、強(qiáng)度和層次的復(fù)雜方式上決不下于最好的白話詩”?！?】

余光中先生顯然并不這么看?，F(xiàn)代詩的整體成就當(dāng)然不能與古典詩相提并論，但唐詩宋詞只是我國既有的光榮歷史,，只有使詩歌現(xiàn)代化我們才會(huì)有更加輝煌的未來,。宋人要想在詩國與唐人一爭高低，就不能鸚鵡學(xué)舌地跟著唐人唱“唐音”,，而必須吟出既有別于唐人又適應(yīng)自己時(shí)代的“宋調(diào)”,，同樣要想拿出能與古典詩歌媲美的詩章，惟一的辦法就是在古人之外別出蹊徑,。他用近乎尖刻的語言挖苦那些抱殘守缺的詩壇“孝子”說：“回頭看一看另一群所謂孝子呢,，那就更令人氣短了。他們踏著平平仄仄的步法,，手持哭喪棒，身穿黃麻衣,，浩浩蕩蕩排著傳統(tǒng)的出殯行列,，去阻止鐵路局在他們的祖墳上鋪設(shè)軌道”,，他們使詩壇上“盡是懸掛（往往是斑駁的）甲骨文招牌的古董店”?！?】現(xiàn)代漢語已使今天的詩人很難像古人那樣寫詩填詞了,，語詞已由單音節(jié)大量變?yōu)殡p音節(jié)和多音節(jié)，如“計(jì)算機(jī)”,、“宇宙飛船”,、“商務(wù)英語”、“杜勃羅留波夫”等,，用這種詞匯怎么寫五律或七律呢,？要“踏著”杜甫和蘇軾“平平仄仄的步法”是難乎其難了。亦步亦趨地跟著李白杜甫轉(zhuǎn),，并不能孕育出我們這個(gè)時(shí)代自己的李白和杜甫來,，只能出現(xiàn)一批批李杜的“優(yōu)孟衣冠”，出版一本本唐詩宋詞的贗品,。

首先,，只一味模仿古典在詩境上“往往陷于舊詩的情調(diào)”【5】，他在《評(píng)戴望舒詩》中不留情面地批評(píng)戴詩意境的“陳舊”,。一首詩歌如果是從古典那兒“借來”的詩境,，不管其詩歌的語言如何精致典雅，它仍舊只能算是贗品和劣詩,?！爸袊姮F(xiàn)代化”的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造出新的詩境，而創(chuàng)造新的詩境詩人就得對(duì)人生世事有全新的感受和體驗(yàn),，也即馬爾庫塞所說的要造就“新感性”,。這樣，要“中國詩現(xiàn)代化”就邏輯地推出了“中國詩人現(xiàn)代化”的結(jié)論,。假如一個(gè)人面對(duì)自然山水時(shí)見到的滿眼都是謝靈運(yùn)詩中的景象,，走向田園時(shí)只能感受陶淵明當(dāng)年領(lǐng)略過的民俗風(fēng)情，他筆下的詩境怎么可能不“陳舊”呢,？撇開余先生對(duì)戴氏的批評(píng)是否恰當(dāng)這一問題,，他提出詩境的創(chuàng)新則是“中國詩現(xiàn)代化”的要?jiǎng)?wù)。

其次,，只一味模仿古典往往使詩語庸熟陳腐,，或“予人脂粉氣息之感”?！?】戴望舒在這方面是我們的前車之鑒,，他“接受古典的影響，往往消化不良,，只具形象,，未得風(fēng)神,。最顯著的毛病，在于詞藻太舊,，對(duì)仗太板,，押韻太不自然”?！?】我們來看看余光中在戴氏詩集中拈出的詩節(jié)：“我沒有忘記,，這是家，／妻如玉,，女兒如花,。”（《過舊居》）“貝殼的珠色,，／潮汐的清音,，／山風(fēng)的蒼翠，／繁花的繡錦,?！保ā妒鹃L女》）“我們彳亍在微茫的小徑，／讓夢香吹上了征衣,，／和那朝霞,，／和那啼鳥，／和你不盡的纏綿意,?！保ā渡叫小罚捌奕缬瘢畠喝缁ā边@樣的語言的確談不上清新,，也難怪余先生說它們“詞藻太舊”,。看來,，“陳舊”的詩境和“陳舊”的詩語是互為因果的,。

有鑒于此，在食古不化的“孝子”和惟洋是崇的“浪子”之間,，余光中反而更倚重“浪子”,。他在《古董店與委托行之間》一文中說：“然而，真抱歉,，在孝子和浪子之中,，真能肩起中國文藝復(fù)興的，仍屬后者,。同樣看一首唐詩,，經(jīng)過西洋洗禮的眼睛總比僅讀過唐詩的眼睛看得多些，因?yàn)榍罢叨嘁粋€(gè)觀點(diǎn)，有比較的機(jī)會(huì),。我們要孝子先學(xué)浪子的理由在此,。孝子不識(shí)傳統(tǒng)真面目,，‘只緣身在此山中’,。走出山去，多接受一種西洋的藝術(shù)等于多一個(gè)山外的立足點(diǎn),，于是對(duì)于山始能面面而觀,。”他在同一文章中還舉例說：“中國古典詩幾乎沒有‘煞尾句’( end-stopped line),，沒有‘待續(xù)句’( run-on line),；一個(gè)孝子在這種傳統(tǒng)中學(xué)藝一輩子，恐怕很難想到有‘待續(xù)句’的可能,?！薄?】實(shí)現(xiàn)“中國詩現(xiàn)代化”這一目標(biāo)當(dāng)然不能只跟著杜甫學(xué)七律，跟著李白學(xué)七古,，這樣視野會(huì)越來越狹窄,，手法也會(huì)越來越僵硬單調(diào)，永遠(yuǎn)不會(huì)跳出古人的掌心,。

“對(duì)西方的深刻了解仍是創(chuàng)造中國現(xiàn)代詩的條件之一”,。【9】余光中把“中國詩的現(xiàn)代化”視為“現(xiàn)代詩的中國化”的邏輯起點(diǎn),，沒有“中國詩的現(xiàn)代化”就談不上“現(xiàn)代詩的中國化”,。第一步是要“創(chuàng)造中國的現(xiàn)代詩”，因此他強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)西化,，多介紹,，多翻譯，最好讓現(xiàn)代詩人多從原文去吸收”,?！?0】他本人就是“從原文去吸收”西方詩歌的典范，同時(shí)又為不通西文的讀者架起溝通中西的橋梁,，翻譯了許多英美近現(xiàn)代詩的佳作,。從《葉慈：老得好漂亮》、《狄瑾蓀：闖進(jìn)永恒的一只蜜蜂》,、《佛洛斯特：隱于符咒的圣杯》,、《康明思：拒絕同化的靈魂》等一系列論文，可以看出他對(duì)英美詩歌感受和理解的深度,。

“中國詩現(xiàn)代化”的捷徑之一自然是學(xué)習(xí)西方詩歌的表現(xiàn)手法,，然而許多詩人和詩論家常患“歐化恐懼癥”，“似乎一犯歐化,，便落下乘”,。余光中先生則不同意這種狹隘的國粹主義論調(diào)，他在《徐志摩詩小論》中說：“其實(shí)五四以來較有成就的新詩人,，或多或少,，莫不受到西洋文學(xué)的影響。問題不在有無歐化,，而在歐化得是否成功,，是否真能豐富中國文學(xué)的表現(xiàn)手法。歐化得生動(dòng)自然,，控制有方,，采彼之長，以役于我,，應(yīng)該視為‘歐而化之’,。”【11】因此,，他為徐志摩詩的“歐化”辯護(hù),，稱徐詩的“歐化”豐富了我國現(xiàn)代詩的表現(xiàn)手法。他并且解剖了徐志摩“比較西化”的《偶然》一詩的最后一節(jié)：“你我相逢在黑夜的海上,，／你有你的,，我有我的，方向,，／你記得也好,，／最好你忘掉，／在這交會(huì)時(shí)互放的光亮,！”余先生說“‘你有你的,，我有我的，方向’一句,，歐化得十分明顯,，卻也頗為成功。不同主詞的兩個(gè)動(dòng)詞,，合用一個(gè)受詞,，在中文里是罕見的。中國人慣說的‘公說公有理,，婆說婆有理’,，不能簡化成‘公說公有，婆說婆有,，理’,。徐志摩如此安排,，確乎大膽。但說來簡潔而懸宕,，節(jié)奏上益增重疊交錯(cuò)之感,。如果堅(jiān)持中國文法，改成‘你有你的方向,，我有我的方向’,，反而嚕蘇無趣了?！弊詈笕渲小坝浀谩焙汀巴簟彼坪醵紱]有賓語,，細(xì)讀才明白“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”同時(shí)承受雙謂語——“記得”和“忘掉”。這三句的意思是說：“你記得我們交會(huì)時(shí)的光亮也好,，忘掉了我們交會(huì)時(shí)互放的光亮最好?！币沁@樣表述就變得冗長拖沓了,。一節(jié)詩中用了兩次歐化句式，余光中認(rèn)為“不但沒有失誤,，而且頗能創(chuàng)新”,。【12】為了“中國詩的現(xiàn)代化”他贊成引進(jìn)歐化的表現(xiàn)手法,。

余光中并沒有將“中國詩的現(xiàn)代化”視為一個(gè)靜止的目標(biāo),，而是將其理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這倒吻合了劉勰關(guān)于“設(shè)文之體有常,，變文之?dāng)?shù)無方”的論斷,。

【13】《新現(xiàn)代詩的起點(diǎn)》一文有“新現(xiàn)代詩”和“老現(xiàn)代詩”之分，“新現(xiàn)代詩”“輕輕松松跳過了”“老現(xiàn)代詩”“張力的障礙”,，“老現(xiàn)代詩人”“過分經(jīng)營張力,，往往會(huì)犧牲整體去成全局部，交成了所謂‘有句無篇”’,，而且這種新現(xiàn)代詩的語調(diào)“也不像老現(xiàn)代詩中習(xí)見的那么迫切,，緊張”；更重要的是新現(xiàn)代詩挑戰(zhàn)此前現(xiàn)代詩的所謂“純經(jīng)驗(yàn)”和“純感性”,，不少作品富于“理趣”,，它們“始于智慧，而終于喜悅”,?！?4】“老現(xiàn)代詩被新現(xiàn)代詩所超越”，“新現(xiàn)代詩”也同樣有變“老”的一天,，詩人們不可能在“中國詩現(xiàn)代化”的某一點(diǎn)上止步不前,，不可能在某一點(diǎn)上守株待兔,，這就是前人所說的“文律運(yùn)周，日新其業(yè)”,。

二

在強(qiáng)調(diào)中國詩必須現(xiàn)代化的同時(shí),，余光中更時(shí)時(shí)提醒國人：“中國詩現(xiàn)代化”并不是中國詩“西化”，“西化不是我們的最終目的,，我們的最終目的是中國化的現(xiàn)代詩,。這種詩是中國的，但不是古董,，我們志在役古,，不在復(fù)古；同時(shí)它是現(xiàn)代的,，但不應(yīng)該是洋貨,，我們志在現(xiàn)代化，不在西化,。這樣子的詩該是屬于中國的,，現(xiàn)代中國的，現(xiàn)代中國的年輕一代的,。在空間上我們強(qiáng)調(diào)民族性,。我們認(rèn)為，民族性與個(gè)性或人性并不沖突,，它是天才個(gè)性的普遍化,，也是天才人性的特殊化。在時(shí)間上,，我們強(qiáng)調(diào)時(shí)代性,。我們認(rèn)為惟時(shí)代的始能成為永恒的，也只有如此,，它才不至淪為時(shí)髦”,。【15】

他說中國的現(xiàn)代詩要富于中國氣派和韻味,，要富于自己的民族特性,。他不留情面地批評(píng)那些叫囂要“全盤西化”的詩壇“浪子”：“這一群文化生蕃，生活的逃兵,，自命反傳統(tǒng)的天才,，他們的虛無國只是永遠(yuǎn)不能兌現(xiàn)的烏托邦?！币獙?shí)現(xiàn)“現(xiàn)代詩中國化”,，詩人就不能割斷與民族傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，“徹底拋棄傳統(tǒng),，無異自絕于民族想象的背景”,?！?6】傳統(tǒng)是一個(gè)民族活的機(jī)體，我國古代詩歌的傳統(tǒng)悠久而深厚,，它對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代詩人“簡直就是土壤加上氣候”,。詩人斷了自己民族文化和詩歌的乳汁，就必然會(huì)成為精神上的流浪兒和詩壇上的乞丐,。古典杰作并不因時(shí)間流逝而過時(shí)陳舊,，它們超越時(shí)空而歷久彌新。余光中不同意將五四以前的詩歌一律稱為“舊詩”：“例如李白的詩,，飄然不群,，距離我們雖已十二個(gè)世紀(jì)，仍像剛從樹上摘下來的那么飽滿,，新鮮,。”他說自己曾從美國去加拿大蒙特利爾拜訪一位故交,，小聚三日后又返回美國,。歧路分手時(shí)，故人孤零零地在異國街頭揮手作別,，此情此景讓余先生情不自禁地吟起“浮云游子意，落日故人情”來,?！斑@些詩句，雖已有一千二百歲了,，仍新得令人感極涕下,。以李白之萬古常新，而謂之‘舊詩’,，是一種錯(cuò)誤,，不，是一種罪過”,?！?7】

傳統(tǒng)并不是“浪子”們想象的那樣是一堆生銹的廢鐵，他們“自以為反盡了傳統(tǒng),，前無古人后無來者,，事實(shí)上他正在做著的恐怕在傳統(tǒng)中早已有過了”?！?8】余先生舉20世紀(jì)70年代港臺(tái)詩人熱衷的所謂“圖畫詩”為例,，我國六朝時(shí)女詩人蘇伯玉妻和竇滔妻早已嘗試過，一直到蘇軾還有回文詩詞的戲筆,。它們?cè)谖覈娙撕驮娬摷已壑邢騺淼匚坏拖?。他說這種回文體既然我國“古已有之”,，現(xiàn)代詩人何必到巴黎去“習(xí)此末技”？又哪值得拿此來自媚自炫,？余先生還以杜甫名詩《望岳》為例闡明傳統(tǒng)詩歌并非沒有“現(xiàn)代精神”,，認(rèn)為“凡受過現(xiàn)代文藝洗禮的讀者，回頭重讀這首‘舊詩’,，沒有不驚訝手法之‘新’的,。此詩第二句‘齊魯青未了’深得抽象表現(xiàn)的精髓，第四句‘陰陽割昏曉’更加抽象,，且富幾何構(gòu)圖的奇趣”,。“蕩胸生層云,，決眥入歸鳥”二句“更是感覺主義的極致了,。物我交感，對(duì)觸覺對(duì)視覺之震撼,，未有如此之強(qiáng)烈者,。然而在這種動(dòng)感中，前后兩句的空間之處理仍有不同,?！幮厣鷮釉啤橇Ⅲw的，空間的背景至為浩闊,，且具游移不定之感,；‘決眥入歸鳥’雖也是立體的，但空間的背景已高度集中,，濃縮于一焦點(diǎn),，有驅(qū)錐直入之感”。不僅僅是杜甫一人,，更不僅僅是《望岳》一首,，古典詩歌對(duì)于今天的詩人來說，可資借鑒的地方很多,，余先生還舉出“‘江南可采蓮’一詩的抽象構(gòu)成,，‘一樹碧無情’的抽象感，‘北斗闌干南斗斜’的幾何趣味”,，還有“‘扇裁月魄羞難掩,，車走雷聲語未通’的移位法，‘曾是寂寥金燼盡,，斷無消息石榴紅’的暗示”,，無一不與現(xiàn)代詩的表現(xiàn)手法相通。他更認(rèn)為“王安石的‘一水護(hù)田將綠繞,，兩山排闥送青來’,，杜甫的‘七星當(dāng)北戶,，河漢聲西流’”，“都是呼之欲出的現(xiàn)代詩”,?！?9】創(chuàng)造我國自己的現(xiàn)代詩應(yīng)轉(zhuǎn)益多師，而自覺地吸收傳統(tǒng)詩歌的營養(yǎng)更是“現(xiàn)代詩中國化”的重要途徑,。

剪斷了與傳統(tǒng)詩歌的臍帶,，這種現(xiàn)代詩只是曇花一現(xiàn)的文化泡沫。詩人只有扎根于民族傳統(tǒng)詩歌的土壤中,，才寫得出有自己民族韻味的現(xiàn)代詩,。長期以來人們崇洋迷外的意識(shí)作怪，使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種“效顰的丑態(tài)”,，而詩歌“尤其飽受‘惡性西化’影響”,。【20】不少詩人意識(shí)中和行動(dòng)上都將“中國詩的現(xiàn)代化”等同于“中國詩的西化”,。余光中把不少名人名作都劃人“惡性歐化”之列,。【21】艾青是我國著名的現(xiàn)代詩人,，可余光中毫不客氣地指出：“在新詩人中,，論中文的蹩腳，句法的累贅,，很少有人比得上艾青,。”他還隨手拈來艾青的代表作《大堰河——我的保姆》作為反面的例證：

我呆呆地看檐頭的寫著我不認(rèn)得的“天倫敘樂”的匾,，/我摸著新?lián)Q上的衣服的絲的和貝殼的鈕扣，/我看著母親懷里的不熟識(shí)的妹妹,，我坐著油漆過的安了火缽的坑凳,，/我吃著碾了三番的白米飯。

說象征派詩人李金發(fā)的新詩“不堪卒讀”,，大多數(shù)人也許會(huì)表示首肯,，可這樣評(píng)論艾青必定會(huì)有不少人覺得失之尖刻，不過我倒是認(rèn)為這是內(nèi)陸難得聽到的切中肯綮之言,。不論《大堰河》一詩的思想多有深度,，不論詩中的感情何等真摯，上面余先生列舉的詩句肯定不值得恭維,。

為使“現(xiàn)代詩中國化”,，余光中不僅在詩歌創(chuàng)作中積累了可貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在理論上也做了有益的探索,。由于傳統(tǒng)詩歌——尤其是傳統(tǒng)的格律詩——在句式和音韻上的嚴(yán)格規(guī)定妨礙了詩人情感的表達(dá),，五四以后的自由詩便是對(duì)傳統(tǒng)詩歌的一種反動(dòng),。可解開格律詩的束縛以后,，詩人們便完全不顧及詩歌句式,、節(jié)奏和音調(diào)上的美感要求，從一個(gè)極端滑向了另一個(gè)極端,，余光中不無失望地說：“大多數(shù)的自由詩,，只有自由而無詩?！薄?2】自由詩“對(duì)于打破舊詩之陳規(guī)雖有作用,，但對(duì)于立新詩之法卻未能竟其全功”，因?yàn)椤爱?dāng)初前衛(wèi)詩人試驗(yàn)自由詩,，原意是要反抗百年來漸趨僵硬的‘韻文化’,，但破而不立，‘自由’淪為‘泛濫’,，一腳剛跳出‘韻文化’,，另一腳又陷進(jìn)了‘散文化’”。聞一多曾倡導(dǎo)格律詩以救其弊,，“可新月派的子弟與從者未能真正為新主題‘相體裁衣’,，追求整齊而無力變化”，這樣當(dāng)然不能使詩歌“復(fù)導(dǎo)百川歸?！?。【23】對(duì)后來并不了解格律真諦的詩人來說,，打破格律的束縛只意味著“逃避形式的要求”,，“自由”因而“只能帶來混亂”。余光中十分生動(dòng)地說：“藝術(shù)上的自由,，是克服困難而修煉成功的‘得心應(yīng)手’,，并非‘人人生而自由’。圣人所言‘從心所欲不逾矩’,，畢竟還有規(guī)矩在握,，不僅是從心所欲而已?！薄?4】他堅(jiān)持詩歌必須建立在一定的形式,、秩序或模式之上：“大凡藝術(shù)的安排，是先使欣賞者認(rèn)識(shí)一個(gè)模式,，心中乃有期待,，等到模式重現(xiàn)，期待乃得滿足，這便是整齊之功,。但是如果期待回回得到滿足,，又會(huì)感到單調(diào)，于是需要變化來打破單調(diào),。變化使期待落空,，產(chǎn)生懸宕，然后峰回路轉(zhuǎn),，再予以滿足,，于是完成?！薄?5】就是說詩歌首先要確立某種藝術(shù)形式或秩序,，一種形式的回環(huán)才能滿足讀者期待，而在這種形式或秩序的基礎(chǔ)上的變化創(chuàng)新,，又給讀者以打破了期待的新奇和喜悅,。完全不遵循詩歌形式要求的“自由”是創(chuàng)作上的“無法無天”。

為了使“現(xiàn)代詩中國化”,，余光中深入地探討了中國古典詩歌的藝術(shù)特征,。“操千曲而后曉聲,，觀千劍而后識(shí)器”,，這位當(dāng)代著名詩人來研究古代詩人和詩歌，自然比那些空頭詩歌理論家更容易與古人“心心相印”,?！断笱浪桨子駱恰芬晃恼擁n愈，談孟郊,，說賈島,，評(píng)李賀，無不以其剖析入微和議論精當(dāng)而令人心服,，想來也定會(huì)使九泉之下的韓孟派詩人點(diǎn)頭,。他在李賀詩歌中發(fā)現(xiàn)了許多與現(xiàn)代詩的契合點(diǎn)：“十一個(gè)世紀(jì)以前的李賀，在好幾個(gè)方面,，都可以說是一位生得太早的現(xiàn)代詩人。如果他生活在20世紀(jì)的中國,，則他必然也寫現(xiàn)代詩,。他的難懂，他的超現(xiàn)實(shí)主義和意象主義風(fēng)格,，和現(xiàn)代詩是呼吸著同一種藝術(shù)的氣候的”,，“長吉是屬于現(xiàn)代的，意象主義和超現(xiàn)實(shí)主義,，即使象征主義的神龕中,，也應(yīng)該有他先知的地位”,。【26】《龔自珍與雪萊》是叫人耳目一新的長篇比較文學(xué)論文,，論及龔自珍與雪萊二人的詩心,、詩情、詩藝,、詩境和詩名等各方面,，多發(fā)前人之所未發(fā)。由此我們可以看到,，“現(xiàn)代詩的中國化”不僅必須受惠于李白,、杜甫，也應(yīng)該取法于明清詩人,。

三

上節(jié)我們闡述了余光中詩論中有關(guān)“現(xiàn)代詩中國化”的特征,、途徑和步驟，下面再看看他就“現(xiàn)代詩中國化”的主觀條件所作的理論思考,。

首先他論述了中國現(xiàn)代詩人應(yīng)有的精神結(jié)構(gòu),。18世紀(jì)的西方詩人“抑激情而揚(yáng)理性，19世紀(jì)的詩人則反過來,，抑知而縱情,。于是作者的感性便分裂而不得調(diào)和”，“主知的古典,，重情的浪漫,，原是‘藝術(shù)人格’的兩大傾向。抑知縱情,，固然導(dǎo)致感傷,，過分壓抑情感，也會(huì)導(dǎo)致枯澀與呆板,，終至了無生氣”,。【27】余光中認(rèn)為詩人的精神結(jié)構(gòu)應(yīng)保持統(tǒng)一完整,，情與理應(yīng)達(dá)致和諧平衡,，既不能使理過于強(qiáng)大壓抑了情感的抒發(fā)，致使詩歌僵硬寡情,；也不可讓情過于放縱而導(dǎo)致非理性,。今天“中國新詩面臨空前的危機(jī)”，就是由于詩人們跟著西方人起哄,，“反理性,，反價(jià)值，反美感，以至于反社會(huì),，反文化”,，這些人聲言“要表現(xiàn)赤裸裸的人性，可是他們表現(xiàn)的人性實(shí)在接近于獸性”,?！?8】他認(rèn)為“詩人的生活，主要是內(nèi)在的生活,；詩人的熱情,，主要是感性和知性的成熟，以及兩者的適度融和”【29】,，這樣,，詩歌就會(huì)“充溢著智慧，但是不喋喋說教,；充溢著感情,，但是不耽于自戀；富于感官經(jīng)驗(yàn),，但是不放縱感受”,。【30】

其次他闡明了詩人與時(shí)代的關(guān)系,。他認(rèn)為中國1949年前后的詩人“大都面臨一個(gè)共同的困境：早年難以擺脫低迷的自我,，中年又難以接受嚴(yán)厲的現(xiàn)實(shí)，在個(gè)人與集體的兩極之間,，既無橋梁可通,，又苦無兩全之計(jì)?！瓘男熘灸?、郭沫若與何其芳、卞之琳,，中國的新詩人往往從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端”,。他認(rèn)為一個(gè)詩人要投身于時(shí)代的洪流之中，與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng),，但又不能被時(shí)代的洪流所淹沒,，讓自己被大眾削平為類的平均數(shù)，成為沒有獨(dú)特個(gè)性的“常人”,?！罢嬲拇笤娙艘幻嫱度肷睿幻嬗帜鼙Ｈ珎€(gè)性,，自有兩全之計(jì)”。【31】余先生還說“一個(gè)大詩人”“不僅止于反映他的時(shí)代”,，“還應(yīng)該超越他的時(shí)代”,，成為新時(shí)代的報(bào)春鳥?！?2】

最后他論及詩人對(duì)待生活與生命的態(tài)度,。在這點(diǎn)上他十分欣賞美國詩人佛洛斯特( Robert Frost)：“‘情人的爭吵’最能說明佛洛斯特對(duì)生活的態(tài)度：他是熱愛生活的，但同時(shí)他也不滿意生活,，不過那種不滿意究竟只能算是情人的苛求,，不是仇人的憎恨?！?nbsp;【33】人必須要有某種意義和價(jià)值作為生命的支點(diǎn),，“無論時(shí)代多么混亂，痛苦,，一個(gè)人如果要活下去,，仍然需要價(jià)值和意義”。余光中的情懷近于悲壯：“人生原多悲哀,，寫人生,，往往就是寫生之悲哀?？墒潜ПM管悲哀,，并不就等于自憐自棄，向命運(yùn)投降,?！?nbsp;【34】從古至今的詩壇大師“沒有一個(gè)不是肯定生之意義的”，“混亂屬于時(shí)代,，但信仰屬于個(gè)人”,。【35】他認(rèn)為中國現(xiàn)代詩人應(yīng)將尋找生命的“意義”作為自己創(chuàng)作“最嚴(yán)肅的主題”,?！?6】

余光中先生的詩論既有詩人敏銳的直覺，也有學(xué)者縝密的分析,，他將創(chuàng)造和繁榮“中國化的現(xiàn)代詩”作為自己畢生的使命,，從少至老都念茲在茲，中國現(xiàn)代詩成長的年輪必將融進(jìn)他的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論智慧,，中國未來的李白和杜甫們必將仰承他的余韻流風(fēng),。

注釋：

1、4,、5,、6,、7、8,、9,、10、11,、12,、14、15,、16,、17、18,、19,、22、23,、24,、25、26,、27,、28、29,、30,、31、32,、33,、34、35,、36 《余光中選集》,，第三卷，安徽教育出版社1999年版,，第20,、9、179,、187,、198、76,、20,、21、208—209,、210,、175,、21、10,、72,、11、13,、377、380,、271,、270、64,、75—76,、18、107,、110,、183、19,、117,、185、78,、78頁,。

2 胡適：《談新詩》，《胡適全集》第一卷,，安徽教育出版社2003年版,，第160頁。

3 鄭敏：《世紀(jì)末的回顧：漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》,，《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期,。

13 劉勰：《通變》，范文瀾《文心雕龍注》,，人民文學(xué)出版社1958年版,，第519頁。

20,、21 余光中：《余光中選集》,，第4卷，安徽教育出版社1999年版,，第149,、51頁。

2000年7月

戴建業(yè). 從“中國 詩的現(xiàn)代化”到“現(xiàn)代詩的中國化”[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版, 2001, 40(2):101-105.