《中華讀書報(bào)》2017年征訂正在進(jìn)行，恭請(qǐng)讀者朋友到當(dāng)?shù)剜]局訂閱,。郵發(fā)代號(hào)1-201

人類很早就有神話敘事的傳統(tǒng),，這些神話按現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，多數(shù)荒誕不經(jīng),，如精衛(wèi)填海,、夸父逐日之類,，但客觀上也反映了先民對(duì)當(dāng)時(shí)外部世界的解釋，以及對(duì)過去未來的推斷和預(yù)測(cè),。宗教興起之后,，因教義之需不僅對(duì)原始神話進(jìn)行再次加工，而且也產(chǎn)生了新的神話,。神話內(nèi)容中,，諸如世界和人類從何而來、向何處去,、人類的行為和外部世界的因果關(guān)系這樣的形而上學(xué)主題始終保持著旺盛的生命力,。

近代科學(xué)革命之前，人類改造大自然并促進(jìn)自身社會(huì)健康發(fā)展的力量還很弱小,，從遠(yuǎn)東到西歐以及美洲,，人類的地位和宗教中的神祇相比，往往是后者的附庸,，對(duì)世界最有權(quán)威的解釋不是來自于人類自身,，而是來自于上帝、佛陀這樣的神祇,。

在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,，雖仍保留將終極原因訴諸上帝的傳統(tǒng)，但對(duì)于絕大多數(shù)塵世中的事物,，開始在最新的科學(xué)知識(shí)體系和技術(shù)成就中去尋找解釋,。例如機(jī)械唯物主義盛行的年代，人們開始將心靈解釋成精密的鐘表,。拉普拉斯則基于當(dāng)時(shí)牛頓力學(xué)的成果，設(shè)想如果有一個(gè)智者能知道宇宙當(dāng)前所有自然運(yùn)動(dòng)的力和所有物件的位置的話,，那么基于對(duì)這些數(shù)據(jù)的分析可以推斷宇宙萬物的未來狀態(tài),，即宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)是過去的結(jié)果和未來的原因，后來人們把拉普拉斯設(shè)想的智者稱為“拉普拉斯妖”,。而隨著電學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和豐富,，人們進(jìn)一步把人體和心靈設(shè)想為自動(dòng)化的裝置。

因此將最流行的科學(xué)理論和技術(shù)成就作為心靈,、意識(shí),、萬物起源之類的重大問題的根本隱喻，在人類歷史上有著悠久傳統(tǒng),。而且如果我們把科學(xué)的定義稍加放寬,，會(huì)發(fā)現(xiàn)星相學(xué)、煉金術(shù)等也是人類歷史上對(duì)這些重大問題的根本隱喻,。簡(jiǎn)而言之,，人類所處時(shí)代的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展水平塑造了人類的世界觀或人類對(duì)世界的根本看法,。

而今天，這個(gè)悠久的傳統(tǒng)再次回歸,，但這次不是訴諸牛頓力學(xué),、相對(duì)論或控制論，而是將人類及宇宙萬物全都?xì)w結(jié)為算法和數(shù)據(jù),，從計(jì)算機(jī)和信息革命的成果中去尋找人類和世界的未來結(jié)局,。這種解釋作為新時(shí)期的科技宗教，被來自以色列的歷史學(xué)家,、希伯來大學(xué)歷史學(xué)教授尤瓦爾·赫拉利稱為數(shù)據(jù)主義,，他的核心主張是：宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn),。赫拉利基于這種數(shù)據(jù)主義的獨(dú)特史觀,，以大時(shí)間跨度的宏觀敘事，將人類的歷史和未來用智人及其所創(chuàng)造的科技成就聯(lián)系起來,，歷史體現(xiàn)在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》（中信出版社2014年11月版）一書中,，未來體現(xiàn)在《未來簡(jiǎn)史：從智人到神人》一書中。而后者對(duì)人類未來歷史的猜想和建議,，所依據(jù)的是生命科學(xué)中的一個(gè)假設(shè)：所有生物都是算法,，而生命就是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

《未來簡(jiǎn)史：從智人到神人》,，[以色列]尤瓦爾·赫拉利著,，林俊宏譯，中信出版社2017年2月第一版,，68.00元 

在《未來簡(jiǎn)史》中,，赫拉利對(duì)人類未來是按照這樣的邏輯來設(shè)想的：

一、人類面臨著其改造客觀世界的能力大幅提高且無法剎車的挑戰(zhàn),，也可以說是從生物學(xué)意義上的智人演變成某方面能力遠(yuǎn)超過生物學(xué)限制的“神人”的挑戰(zhàn),，而且一旦停止這種能力的發(fā)展，就會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)崩潰的沉重代價(jià),。

二,、為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)以更好地規(guī)劃人類未來，我們需要分析歷史上智人為什么能征服地球,，其最重要的原因是人類能進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)化分工協(xié)作,，這種協(xié)作之所以可能，是因?yàn)槿祟惸芡ㄟ^神話,、宗教,、習(xí)俗、法律等文化力量來構(gòu)成意義之網(wǎng),，而人們的行為是基于意義之網(wǎng)及在此基礎(chǔ)上形成的虛構(gòu)事物,、共同信念而發(fā)生的,。

三、人類歷史上這些意義之網(wǎng)的構(gòu)建,，早期主要通過宗教,，但由于宗教主要目的在于維護(hù)社會(huì)秩序，因此也限制了人類改造自然力量的成長,，科學(xué)革命之后,，人文主義取代了宗教。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),，現(xiàn)代性可以用科學(xué)加人文主義來解釋,，前者用于獲得征服世界的新力量，后者用于形成新的意義之網(wǎng),。

四,、隨著科技的發(fā)展，算法和數(shù)據(jù)逐漸主導(dǎo)人類生活的各個(gè)方面,，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的人文主義所堅(jiān)持的以人類為中心的價(jià)值觀被摧毀,，算法將接管世界，傳統(tǒng)的自由意志和個(gè)人主義不再存在,，部分掌握了算法和數(shù)據(jù)資源的特殊階層形成超人類,。人類作為一個(gè)整體雖然還有價(jià)值，但個(gè)人將決策權(quán)交給算法之后,，使得絕大多數(shù)普通智人在經(jīng)濟(jì),、政治、藝術(shù)等各個(gè)方面喪失了價(jià)值,。未來半機(jī)械人之類的超人和普通人之間的關(guān)系,，就象現(xiàn)在普通人和動(dòng)物之間的關(guān)系一樣。

五,、因此在未來代替人文主義的將是數(shù)據(jù)主義,，秉持的是以數(shù)據(jù)為中心而非以人類為中心的世界觀，全人類是一個(gè)單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),，而每個(gè)個(gè)人都是其中的芯片，它所追求的價(jià)值觀將是“信息自由”,，而不再是人類的自由,、平等和博愛。一切的善都來自信息自由,，人類的體驗(yàn)只是數(shù)據(jù)模式,，智能不再需要意識(shí)。數(shù)據(jù)主義的誡命是把數(shù)據(jù)流最大化以及將萬物聯(lián)結(jié)在一起,。由于人類已無力處理現(xiàn)代生活中的龐大數(shù)據(jù),，由算法來接管人類處理數(shù)據(jù)就成為必然,，數(shù)據(jù)主義的終極算法代替人類做出各種決策。

而這種算法就象神話人物或宗教中的神祇一樣,，人類大腦將無法理解它,，這將使得歷史上通過宗教和人文主義構(gòu)建的意義之網(wǎng)被摧毀，過去能使人類征服地球的大規(guī)模社會(huì)分工和協(xié)作也不復(fù)存在,，人類將喪失中心地位和價(jià)值,，人類自身的意識(shí)和體驗(yàn)不再重要，人類所做的一切只不過是為終極算法產(chǎn)生數(shù)據(jù),，至于算法會(huì)基于這些數(shù)據(jù)對(duì)人類做些什么,，我們并不知道。

去年4月23日（世界讀書日）,，尤瓦爾·赫拉利在北京作主題演講,，廣受中國讀者關(guān)注

按照巴特菲爾德的批評(píng)意見，輝格史觀是一種比較粗糙的,、方便的方法,，歷史學(xué)家可以利用這種方法對(duì)史料、史實(shí)進(jìn)行選擇和剔除,，通過強(qiáng)調(diào)其論點(diǎn)而放棄具體歷史生活中的豐富性與復(fù)雜性,。赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》和《未來簡(jiǎn)史》就是通過這樣的輝格史觀整合在一起的：人類迄今為止的歷史和未來可能的歷史，是逐步發(fā)現(xiàn)生命的信息處理或算法本質(zhì)力量的歷史,，算法的力量在歷史中逐步展示并化為人類改造世界的成果,，直至這種成果使得算法反過來統(tǒng)治人類。

《未來簡(jiǎn)史》無疑是作者富有魄力地整合不同學(xué)科研究潮流的結(jié)果,，而《人類簡(jiǎn)史》是《未來簡(jiǎn)史》的前史,，其敘述方式和傳統(tǒng)歷史書籍大相徑庭，它不致力于揭示歷史生活中的細(xì)節(jié)和豐富,，而是以講述智人如何憑借科技和人文主義征服世界為目標(biāo),。《人類簡(jiǎn)史》是為作者在《未來簡(jiǎn)史》中闡述的科技宗教——數(shù)據(jù)主義服務(wù)的,。

尤瓦爾·赫拉利作品《人類簡(jiǎn)史》

為此作者生造了一些概念,，例如將7~3萬年前，智人認(rèn)知能力的超常發(fā)展稱為“認(rèn)知革命”,，而這個(gè)說法在科學(xué)史上一般是指在20世紀(jì)60年代以來,，心理學(xué)中以計(jì)算機(jī)為工具研究人類認(rèn)知能力，代替了傳統(tǒng)上只研究人類外部行為而不研究認(rèn)知內(nèi)部機(jī)制的行為主義,。赫拉利提出這個(gè)新的“認(rèn)知革命”概念,，目的是為在《未來簡(jiǎn)史》中提出的這個(gè)觀點(diǎn)服務(wù)：全人類是一個(gè)單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，而每個(gè)個(gè)人都是里面的芯片，人類歷史的發(fā)展從“認(rèn)知革命”,、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命,，都是對(duì)這個(gè)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的完善和加強(qiáng)，最終將產(chǎn)出一個(gè)全新而且效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)：“萬物互聯(lián)網(wǎng)”,，至此算法接管世界,，智人將退出歷史舞臺(tái)。

因此,，《未來簡(jiǎn)史》是作者宏大歷史構(gòu)思的最終落腳點(diǎn),，不了解此書的觀點(diǎn)和邏輯，也就難以理解為什么為什么《人類簡(jiǎn)史》將人類歷史分為“認(rèn)知革命”,、農(nóng)業(yè)革命,、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命這四個(gè)時(shí)期,，而完全無視傳統(tǒng)歷史中的國別史,、專門史之類的敘述方式。從這個(gè)意義來看,，《未來簡(jiǎn)史》中闡述的理論是對(duì)《人類簡(jiǎn)史》的導(dǎo)讀,，但《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)不像一本人類簡(jiǎn)史，更像為《未來簡(jiǎn)史》所做的一個(gè)宏大注釋,。

“讀史使人明智”,，從這個(gè)角度看，赫拉利的《未來簡(jiǎn)史》似乎又表現(xiàn)為通過《人類簡(jiǎn)史》中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),，對(duì)人類的未來進(jìn)行預(yù)測(cè),，警告我們將要面臨的挑戰(zhàn)。但此書所提出的結(jié)論卻驚世駭俗：算法將主導(dǎo)世界,，從而完全取消了人類在未來生活中的意義,，這意味著《未來簡(jiǎn)史》更像一本未來學(xué)著作而不是歷史學(xué)著作。

與赫拉利類似,，當(dāng)代其他未來學(xué)家如波斯特拉姆,、庫茲韋爾也有類似觀點(diǎn)，前者認(rèn)為超級(jí)智能將統(tǒng)治人類,，后者提出了2045年奇點(diǎn)來臨之際,，機(jī)器人將統(tǒng)治人類。赫拉利因此在《未來簡(jiǎn)史》中稱庫茲韋爾為“數(shù)據(jù)主義”的先知,。這些未來學(xué)著作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，主要應(yīng)看這些幻想對(duì)未來技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是否具有啟發(fā)性。

但赫拉利的《未來簡(jiǎn)史》與波斯特拉姆,、庫茲韋爾的著作一樣，都不是什么全新的思想,，而是這樣一種思潮的最新浪花：即上世紀(jì)50年代以來隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用,，人們對(duì)計(jì)算,、數(shù)據(jù)、信息的認(rèn)識(shí)日益深化后,，對(duì)這些技術(shù)的未來應(yīng)用產(chǎn)生了種種猜想,，并擔(dān)憂這些應(yīng)用對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的不利影響。

這種思潮的引領(lǐng)者是控制論的創(chuàng)建者維納,，他在1950年出版了《人有人的用處——控制論和社會(huì)》,，書中的一個(gè)著名觀點(diǎn)就是用熱力學(xué)第二定律來預(yù)測(cè)宇宙終將走向沉寂,，生命和人類實(shí)踐表現(xiàn)的進(jìn)步性只是全局性增熵的一個(gè)局部特殊現(xiàn)象，但即使如此,，曇花一現(xiàn)的生命在宇宙中仍有意義，這也正是維納作為大科學(xué)家和當(dāng)代未來學(xué)家的差別,，他堅(jiān)定捍衛(wèi)人類的價(jià)值,。

諾伯特·維納及其作品《人有人的用處——控制論和社會(huì)》

而《未來簡(jiǎn)史》中的觀點(diǎn)，與波斯特拉姆,、庫茲韋爾并無實(shí)質(zhì)差別,，都設(shè)想了算法或機(jī)器人等虛擬的技術(shù)客體的力量對(duì)人類占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢(shì)，人類將失去意義,，所以人類要面對(duì)未來可能成為奴隸的挑戰(zhàn),。但赫拉利的獨(dú)特之處在于：他既不像庫茲韋爾的《奇點(diǎn)臨近》那樣詳細(xì)地從技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)來預(yù)測(cè)未來，也不像波斯特拉姆的《超級(jí)智能：路線圖,、危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》那樣直接深入到如何應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的細(xì)節(jié),，他更像一位歷史學(xué)家和哲學(xué)家，從歷史,、社會(huì),、政治、價(jià)值觀等角度來論證其結(jié)論,。

赫拉利基于人類生活的社會(huì)性本質(zhì)來推出其結(jié)論,，表面上似乎很有說服力，但整個(gè)推導(dǎo)過程中所依賴的假設(shè)：存在終極算法和生命只是算法,，卻遠(yuǎn)不是生命科學(xué)和人工智能的共識(shí),。他所闡述的其實(shí)是這樣一種計(jì)算主義：即構(gòu)成世界的基本單位是計(jì)算或信息流，而不是實(shí)體性的粒子,。歷史上這種將某個(gè)流行的科學(xué)概念泛化成一個(gè)基本的本體論范疇,，從而形成一種新世界觀的案例并不罕見，例如力,、能量,、熵、信息等。

而這輪計(jì)算主義的思潮與量子力學(xué)的發(fā)展有關(guān),，即我們所處的客觀或單一態(tài)的宏觀世界是從多個(gè)可能態(tài)的量子世界中“選擇”出來的,，這個(gè)選擇過程的實(shí)質(zhì)是一個(gè)計(jì)算或信息處理的過程，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)并沒有在物理學(xué)家中形成廣泛共識(shí)而且也缺乏實(shí)證基礎(chǔ),。因此赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中直接用算法來作為世界本原,，與人們常識(shí)中需要物質(zhì)實(shí)在來解釋世界相差甚遠(yuǎn)，這種不加說明的觀念跳躍,，是赫拉利,、庫茲韋爾這樣的未來學(xué)家的典型風(fēng)格，即通過對(duì)各學(xué)科中新潮思想的拿來主義,，構(gòu)思出一個(gè)宏大和吸引眼球的未來神話,。