 《詩經(jīng)》書籍 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其作品創(chuàng)作年代大約在西周初年到春秋中葉,，除去六篇有目無辭的笙詩外,，共收詩三百零五篇。而在這三百多篇詩歌中,，《關(guān)雎》被列為三百篇之首,，其厚重而深遠(yuǎn)的顯要地位。并且,，《關(guān)雎》的傳唱程度也是《詩經(jīng)》中數(shù)一數(shù)二的,。 原文如下：
歷來學(xué)術(shù)界對于《關(guān)雎》主題都是眾說紛壇,，筆者閱讀相關(guān)書籍之后，整理了以下三種常見的說法,，供諸君參考,。  愛情說《關(guān)雎》是寫一個男子思慕美麗的少女,。這種愛情說是流傳最為廣泛的主題說,。“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲”是起興,，朱熹云,，“興者,，先言他物以引起所詠之詞”。詩人欲寫所思女子之美麗,，故而先寫關(guān)雎起興,。 古時關(guān)于雎鳩的描述，西晉時的陸機(jī)和郭璞已給它定了調(diào)子,。陸機(jī)認(rèn)為：“雎鳩,，大小如鴟。深目,，目上骨露,。幽州人謂之鷲?！惫闭J(rèn)為：“雎鳩,，王雎，雕類,。今江東呼之為鶚,，好在江渚山邊食魚?！睹姟鳌啡眨壶B鷲而有別,。”[1] 但宋朝的朱熹提出了異議：“雎鳩,，水鳥,，一名王雎。狀類鳧,。今江淮間有之,。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎,，故《毛傳》以為摯而有別,。《烈女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者,，蓋其性然也,。” 顯然，“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女，君子好逑”的原文已經(jīng)指明,，雎鳩是水鳥,，經(jīng)常棲息于河湖水邊，如鴛鴦一般生活,，故古人視為男女相戀的象征,，如何能歸之于鷲、雕,、鶚等猛禽?實(shí)乃大謬,。所以發(fā)生這一錯誤，可能是由于對“摯”字的錯誤傳抄和錯誤理解,。古時摯和鷙可相通,。朱熹以為摯是指雄鳥和雌鳥之間的感情真摯，而陸,、郭二氏以為鷙當(dāng)然是指勇猛兇狠之意,。 雎鳩溫順高貴，象征著女子窈窕溫婉,，“關(guān)關(guān)”又是指雄鳥和雌鳥相互應(yīng)和,，引出后文“窈窕淑女，君子好逑”,。好一句大膽又純粹的告白,。“參差荇菜,，左右流之,；參差荇菜，左右采之,；參差荇菜,，左右芼之”，三句運(yùn)用重章疊句的手法,，反復(fù)唱和,。隨后寫出男子追求女子的心情，最初是寤寐求之,，朝也想,，夜也思；奈何佳人無意,，男子輾轉(zhuǎn)反側(cè),，長相思,，摧心肝！最后,，男子想出了一個辦法,，彈起鼓瑟來親近她，敲起鐘鼓來取悅她,。 值得注意的是,，男女主人公并沒有互動，或者說是男子單方面的相思,。這很符合當(dāng)時社會的規(guī)章制度,，但在其合理之處，我們又能看到男子那真摯的,、噴薄而出的愛戀,。劉勰在《文心雕龍》中談《詩經(jīng)》是,，溫柔在誦,，最附深衷。如《關(guān)雎》這般心口傳誦的中和之美,，才最能貼近心靈深處的情感,。  詠德說愛情說雖在現(xiàn)今流傳甚廣 ,，但是在漢代《毛詩序》為《關(guān)雎》做的題解卻說這是一首歌詠后妃之德的詩歌。毛傳曰：關(guān)關(guān),，和聲也,；雎鳩，王雎也,。鳥摯而有別,，水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德,，無不和諧,，又不淫其色，慎固幽深若關(guān)雎之有別焉,，然后可以風(fēng)化天下,。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬,，君臣敬則朝廷正,，朝廷正則王化成。窈窕,，幽閑也,。淑,，善；逑,，匹也,。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑專貞之善女,，宜為君子之好匹,。 《毛詩序》中說，關(guān)雎這種鳥是生有定偶而不亂,。即,，雄雌雎鳩只要找到了自己的伴侶就不會和其他異性有曖昧關(guān)系。并且,，雎鳩鳥常并游而不相狎,。對應(yīng)到人身上，就是夫妻相敬如賓,。毛傳說,，《關(guān)雎》中的男女主角是文王夫婦，文王聽到雎鳩的叫聲,，就想起自己嫻靜文雅的妻子,。這里的窈窕，并不是指身材,，而是內(nèi)心品德修養(yǎng)十分好,。文王，輾轉(zhuǎn)反側(cè)想要尋得一位窈窕的女子,，和他一同治理國家,，他想的寤寐思服。最后,，他找到了這樣一位賢淑的妻子,，他們婚后的生活是，“琴瑟友之,，鐘鼓樂之”,。西周是一個極為看重禮樂的國家，《白虎通》云,，“琴,，禁也，瑟,，嗇也,。”禁和嗇都是關(guān)閉的意思,，不要讓邪念污染我們的思想,。這種中正和平之聲,，能讓人思無邪。 總結(jié)來說,，毛詩認(rèn)為《關(guān)雎》這首詩是寫周文王夫婦,，以他們的夫妻生活為榜樣，給世人當(dāng)做教科書,，即歌頌后妃之德,。  祭祀說近代學(xué)術(shù)界對《關(guān)雎》的主題又提出一種新的觀點(diǎn)----祭祀說,。它既不是表達(dá)男女戀情，也不是表達(dá)后妃之德,，而是春祭大典上向神明祈禱農(nóng)業(yè)豐收的祭祀詩,。 《關(guān)雎》是“風(fēng)”之始；與小雅中的《鹿鳴》,，大雅中的《文王》,，頌詩中的《清廟》同稱為“四始”。其余三篇都為祭祀詩,，故而有學(xué)者猜想,，《關(guān)雎》是不是也是一首祭祀詩,。 祭祀,，是古代農(nóng)耕時代一件非常盛大的儀式，有考古記載表明,，古代祭祀活動中,，會將家族中年輕的女子當(dāng)做神的化身。所以,，詩中的窈窕淑女,，是對神明的指代，而后的君子好逑,、輾轉(zhuǎn)反側(cè),、寤寐思服都是當(dāng)時人民對豐收的濃厚希望。其次,，琴瑟,、鐘鼓一類的樂器并非尋常人家能用到的東西，但是它們是祭祀典禮上的重要角色,。所以有學(xué)者猜想,，《關(guān)雎》一詩作為三百篇之首，不可能是歌頌?zāi)信畱偾?，而?yīng)該是一首祭祀詩,。  古代祭祀 關(guān)于《關(guān)雎》的主題之說,，還在不斷探索和發(fā)掘中,，不管你是贊同哪一種說法，都無正確錯誤之分,，詩歌的意義只關(guān)乎于你是否感受到了什么,。 |
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