關關雎鳩,，在河之洲,。
窈窕淑女，君子好逑,。
參差荇菜,，左右流之。
窈窕淑女,，寤寐求之,。
求之不得，寤寐思服,。
悠哉悠哉,，輾轉反側。
參差荇菜,，左右采之,。
窈窕淑女，琴瑟友之,。
參差荇菜,，左右芼之。
窈窕淑女,，鐘鼓樂之,。
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關關鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲,。 | 雎鳩關關叫得歡,，成雙成對在河灘。
善良美麗的姑娘,，好男兒的好配偶,。 | 美麗賢良的女子，正是我的好伴侶,。
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長短不齊的荇菜,，姑娘左右去摘采。 | 長短不齊水荇菜,，左右采摘忙不停,。
善良美麗的姑娘，醒來做夢都想她,。 | 美麗賢良的女子,，做夢也在把她思。
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思念追求不可得,，醒來做夢長相思,。 | 追求她卻不可得,，日夜思念在心間。
悠悠思念情意切,，翻來覆去難入眠。 | 想啊想啊心憂傷,，翻來覆去欲斷腸,。
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長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采,。 | 長短不齊水荇菜,，左邊右邊到處采。
善良美麗的姑娘,，彈琴鼓瑟親近她,。 | 美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛,。
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長短不齊的荇菜,，姑娘左右去摘取。 | 長短不齊水荇菜,，左邊右邊到處采,。
善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她,。 | 美麗賢良的女子,，鳴鐘擊鼓樂她懷。
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一
近年賞析之風頗為流行，但我認為這類文章并不好作,。尤其是講《詩三百篇》中的作品,，首先須通訓詁，其次還要明詩旨,。因為風,、雅、頌距今已遠,，其可賞析處往往即在字,、詞的訓詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典,，古人說詩每多附會,；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日,，始能領會詩情,。這里姑以《關雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳,。
時至今日,，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也”一類的話了,。說《關雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌,，恐怕不會去事實太遠。但《齊》,、《魯》,、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說此詩,，都以為它意存諷刺,。這又該作何解釋？另外,，古人很強調“四始”說（即《關雎》為“風”之始,，《鹿鳴》為“小雅”之始,，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始）,，認為把《關雎》列為十五國風的第一篇,，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果,。這些都需要我們作出說明,。
我以為，無論今文學派的《齊》,、《魯》,、《韓》三家詩也好,，古文學派的《毛詩》也好,，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風”是民歌,，把每一首詩都拉到帝王,、后妃或列國諸侯的君、夫人身上,；二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來,。三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服,；悠哉悠哉,，展轉反側”的話，便扯到周康王身上,，說詩意是諷刺他“失德晏起”,，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席,，《關雎》作,。”而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對臺戲,，于是一反今文家法,，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭,。如果我們認識到十五國風中確有不少民歌,，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好,，《毛詩》也好,，他們人為地加給此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了,。
至于把《關雎》列為“國風”之始,，我以為這倒是人情之常,。古人原有這樣的說法，認為《三百篇》所以被保存下來,，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉,，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我則以為,，從《三百篇》的內容看,，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂,，必不能絲毫不關涉詩的內容,，而任意用不相干的樂譜去牽合?！蛾P雎》之所以為“風”之始,，恐怕同內容仍有關聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”,、“鐘鼓樂之”的詞句,，很適合結婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻,、終則喜氣洋洋的樂調,，而沿用為結婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”,、“展轉反側”乃人之常情,，故雖哀而不傷（“哀”有動聽感人的意思）；夫婦結婚原屬正理,，君子淑女相配并不違反封建倫常,，故雖樂而不淫。這樣,，自然就把它列為“國風”之首了,。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日,，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌,，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意,。這并不是什么迷信,，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩,，撇開吉利與否的迷信觀點不談,，至少產(chǎn)生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的?！度倨返臉氛录葹榻y(tǒng)治階級所制定,，當然要圖個吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首,。這不僅符合他們本階級的利益,，即從人情之常來講，也是理當如此,。
二
從古以來,，《關雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句為一章,，全詩共五章,。另一種是分為三章，第一章四句,，第二,、第三章各八句。從文義看,，我傾向于第二種分法,。第一章是總述,，態(tài)度比較客觀,；第二、三章則從男主人公方面落筆,，先說他在未得淑女時思念之苦,，連覺也睡不著；然后再說他求得淑女與之成婚以后,，他將千方百計同她魚水和諧,，使她心情歡樂舒暢。如果說第二章近于現(xiàn)實主義的描寫,，那么第三章便帶有浪漫主義情調,，抒情主人公乃為愛情獲得成功的美好前景而陶醉了。
講到這首詩的表現(xiàn)形式,，歷來也有兩種意見,。即在賦、比,、興幾種表現(xiàn)手法中,，有人認為“關關雎鳩”兩句和“參差荇菜，左右流之”等描寫是比興,，由河洲的禽鳥和水中的荇菜“興”起君子求淑女的愿望,，這就是詩的主題。另一種意見則認為此詩干脆自始至終都是“賦”。而說它的手法是“賦”的,，又有兩種解釋,。一是古人舊說，認為采荇菜的活動本是貴族婦女（包括后妃以及嬪妾）應做的“本職工作”,，所以是“賦”,；二是今人新說，認為這是一首寫實的情歌,，小伙子看上了河上采荇菜的勞動少女,，于是表示了愛慕之情，無論“雎鳩”的鳴聲也好,，采荇菜的場面也好,，都是“君子”身臨其境耳聞目見的，當然屬于“直陳其事”的“賦”了,。這些說法都能言之成理,，讀者不妨互參。
不過如讓我講這首詩,，我倒比較傾向于“比興”說,。所謂比興手法，特別是“興”,，并不是詩人在實際生活之外憑空找來點什么填塞入詩,，而是以即目所見、傾耳所聞的當前實際景物做為抒發(fā)思想感情的媒介,，順帶著產(chǎn)生了聯(lián)想,。我們可以承認“關關雎鳩，在河之洲”是詩人眼前實景,，但這一對在河洲上互相依偎著一唱一和的水鳥,，自然會引起未婚青年男子迫切尋找淑女以為配偶的強烈意愿。詩人在選擇詩料時單單看中了“關關雎鳩”,，這本身就體現(xiàn)了“比興”的作用,。否則詩人為什么不寫別的呢？換言之,，也只有寫互相鳴和的一對水禽才與這首詩的主題合拍,，才算得上典型化。如果硬把它限制在“賦”的框框里,，反倒近于自然主義的解釋了,。
我把“參差荇菜，左右流之”以及“采之”,、“芼之”也講成比興手法,，是以字,、詞的訓詁為依據(jù)的。古人大都把“流”,、“采”,、“芼”講成同義詞，即都有“尋求”,、“采摘”和“擇取”的意思,。“流”之訓“求”,，從西漢的劉向（他是治《魯詩》的）,，東漢的高誘（說詳《呂氏春秋注》），到清代的馬瑞辰（著有《毛詩傳箋通釋》）,，都有考證,，而且比較可信。比如《說苑》中《越人歌》的漢譯就有一句“搴流中洲”（這一句是經(jīng)過校訂的）,，這里的“搴流”即為同義復合詞,，“搴”和“流”都作采摘講?？墒侵祆涞摹对娂瘋鳌穭t兼用“流”字本義,，認為這句是指順著流水去擇取荇菜。此說雖遭清人（如姚際恒）非議,，我倒覺得朱熹的講法是從實際生活出發(fā)的,。至于“芼”，舊注亦訓“擇”,，朱熹卻據(jù)董逌《廣川詩故》解“芼”為“熟而薦之”,。我覺得此解亦近理,。在現(xiàn)代漢語中,，特別是北京方言，我們經(jīng)常還聽到用沸滾水把菜蔬“芼”（ｍàｏ）一下的說法,。即等水燒開后把生的菜放進去,，“芼”之使熟，隨即撈出,。由此可見,，荇菜的從“流”到“采”，從“采”到“芼”,，是循序漸進的過程,。“左右”本指人的左右手,，引申為左右兩邊,。人們勞動，大抵雙手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的時候,，總是左右手同時并舉,。這也屬生活常識，無勞辭費,。
訓詁既明,，然后講詩。荇菜之被采摘,，猶淑女之被君子所選中,。開始采時，在水中左一把右一把,，順水撈來撈去,，方向無定；一似男之求女,，一上來還沒有找到明確目標,，只能慢慢物色，宛如在水中尋求中意的荇菜,。及至“采”時,，則目標已明，看準后便采到手了,。既采之后,，就要“芼”它一下，使之成為可食之物,，亦即是說只等婚期一到,，共同生活便將開始了。我所以把它講成比興,，正是從字,、詞的訓詁上體會出來的。
三
下面簡單談談這首詩的藝術特點,。此詩言切而意婉,，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設想得體貼入微,，關懷備至,。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來,，連個小彎兒也不拐,。但從第二章起，細節(jié)描寫增多了,，小伙子由于“寤寐思服”,，徹夜翻來覆去,，睡不踏實，這確是真情流露,。越睡不安穩(wěn),，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想,，于是他想到將來結婚時場面多么熱鬧,，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福,。這一切遐想,，都是從“悠哉悠哉，展轉反側”的失眠中幻化出來的,。雖說是主觀的一廂情愿,，卻并非可望而不可即。后來的劇作家代劇中人立言,，說“愿天下有情人終成眷屬”,，反嫌說得太露；而《關雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思,，這真是“樂而不淫,，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的,、我國傳統(tǒng)的正常戀愛觀,，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風》里的作品就不同了?。?，這固然有封建統(tǒng)治階級的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色,。
1950年我曾在大學里教過一年《毛詩》專題課,，承廢名師（馮文炳先生）把他的講義手稿惠借給我，其中講《關雎》的一段居然幸存至今,，謹轉錄于下即做為這篇小文的結束：
“興”是現(xiàn)實主義的技巧,，是不錯的。這首詩即河洲之物而起興,，顯見為民間產(chǎn)物；采荇尤見出古代勞動人民的生活（可能是女性）,。我們對于采荇不免陌生,，但采蓮蓬、采藕,、采菱的生活我們能體會,。先是順流而取,，再則采到手，再則煮熟了端上來,。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動的真精神）,，這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯,，正是“鐘鼓樂之”的時候了,，意味該多么深長！同時這種工作是眼前事實,，并非虛擬幻想,，一面寫實一面又象征，此所以為比興之正格,，這才是中國詩的長處,。后妃固然主德，但后妃哪里夢見“采荇”的樂趣,，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛,。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的,?？上Ч湃瞬欢谩跋蛉嗣駥W習”罷了。 |
