<8.1>

駢拇枝指，出乎性哉,！而侈于德,。附贅縣疣，出乎形哉,！而侈于性,。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉,！而非道德之正也,。是故駢于足者，連無用之肉也,；枝于手者,，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者,，淫僻于仁義之行,，而多方于聰明之用也。是故駢于明者,，亂五色,，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎,？而離朱是已,。多于聰者,，亂五聲，淫六律,，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎,？而師曠是已。枝于仁者,，擢德搴性以收名聲,，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾,、史是已,。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句,，游心于堅白同異之間,，而敝跬譽無用之言非乎？而楊,、墨是已,。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也,！

<白話>

腳趾相連成四趾,，手指分歧成六指，這是出于天生的??！但是卻比應(yīng)得的多些。身上長出多余的肉瘤,，這是出于形體的?。〉菂s比天生的多些,。想盡辦法推廣仁義來應(yīng)用,，還將其展示比擬為五臟啊,！但卻不是道德的正途,。因此，腳趾并生,，是連著沒有用的肉,；手指分歧，是長著沒有用的指,。想盡辦法在五臟的實況之外增加?xùn)|西,，是過分偏激地推行仁義，并且過分浮濫地使用聰明。因此,，超過正常目明的人,，攪亂五色、混淆文采,，那華麗刺繡的多彩多姿不是如此嗎,？像離朱就是這樣的人。超過正常耳聰?shù)娜?，攪亂五聲,、混淆六律，那金石絲竹與黃鐘大呂的樂聲不是如此嗎,？像師曠就是這樣的人,。超過正常仁行的人，矯飾扭曲天生的本性,，用以沽名釣譽，那使天下人敲鑼打鼓去奉行不相干的規(guī)范,，不是如此嗎,？像曾參、史就是這樣的人,。超過正常辯才的人,，堆砌詞藻、穿鑿文句,，在堅白與同異之類的詭辯中打轉(zhuǎn),，那用盡心力去敘述毫無用處的言論，不是如此嗎,？像楊朱,、墨翟就是這樣的人。以上所說都是多余的偏差做法,，而不是天下最正當(dāng)?shù)耐緩桨,。?/strong>

<解讀>

“駢拇枝指”是“腳趾相連成四趾，手指分歧成六指”,，代表與天生的五根腳趾和手指相比,，不是多出來就是缺少，是自然產(chǎn)生的,；而道家批評儒家的推行仁義,，以及過多的耳聰目明（明、聰,、仁,、辯），就像是刻意多出來的東西，徒增困擾,。

道家講“道德”,，用法上始終有他的觀點，道代表根本,，德代表萬物本來的樣子,。

離朱，是黃帝時人,，“百步見秋毫之末”,，代表他的眼力好。師曠,，是晉國樂師,，“善音律，能致鬼神”,。曾參行仁,，他極盡孝道，但父親始終不疼愛他,；史行義,，他是衛(wèi)靈公的大夫，不斷進諫,，最后被殺,。楊朱主張為我，拔一毛以利天下而不為,，天下人這么多,，幫也幫不完，但是毫毛是我的,，損失了就不再長了,。所以楊朱是不管別人，只顧自己開心就好,。墨翟主張兼愛,，正好與楊朱相反，摩頂放踵,，利天下而為之,。巧合之處在孟子與莊子都批評楊朱與墨翟，可見孟子說當(dāng)時天下的言論“不歸楊,，則歸墨”,，代表孟子有危機意識，因為楊墨代表兩種極端,，而一般人學(xué)習(xí)偏好走極端,，以凸顯自己的特色,，學(xué)習(xí)儒家中庸之道反倒顯得溫和，并無特殊之處,。

“五色”是青,、黃、赤,、白,、黑?！拔迓暋笔菍m,、商、角,、徵,、羽?！傲伞笔屈S鐘,、太簇、姑洗,、蕤賓,、無射、夷則,。