仁義是人天生就有的嗎,？孟子很肯定地認(rèn)為：是,！不但仁義，連禮和智也是人生而有之的天性,，他由此提出了著名的四端之心：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也?！?br>?就像小鴨天生就有腳蹼,，所以自然而然就會(huì)游水一樣，人天生就有惻隱之心,，所以自然而然發(fā)展出“仁”,；人天生就有羞惡之心，所以自然而然發(fā)展出義,；人天生就有辭讓之心,，所以自然而然發(fā)展出禮；人天生就有是非之心,，所以自然而然發(fā)展出智,。

孟子此說，自然是為了維護(hù)儒家提倡的“仁義禮”之合理性,。人天生就有的東西,，天性中就帶著的東西，誰又能說它半個(gè)“不”字？仁義禮只有具備了這樣的合理性,，才能有效地回?fù)衾献雍颓f子對(duì)它的批判,。

老子對(duì)仁義禮的評(píng)價(jià)著實(shí)不高，《道德經(jīng)》說：“失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首,。”

提倡德,，是天下失道的象征,；提倡仁，是天下失德的象征,；提倡義,，是天下失仁的象征；提倡禮,，是天下失義的象征,。仁義流行，正是因?yàn)樘煜率У?；禮法盛行,，正是因?yàn)橹倚挪蛔恪Ｋ赃@些東西,，不過是天下步入禍亂的開始,。

而莊子對(duì)仁義禮的批判更為嚴(yán)厲，他借老子之口批評(píng)孔子道：“播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛,，也會(huì)讓人顛倒天地四方,；蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚，也會(huì)讓人通宵不能入睡,。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊涂,，對(duì)人的禍亂沒有什么比仁義更為厲害?！?/p>

在這里,，莊子不但否認(rèn)了仁義是人內(nèi)在的天性,，更是把它比作外來的糠屑和蚊虻,，迷亂人的眼睛，叮咬人的心靈，讓人終生不得安寧,，比“余食贅行”還令人痛恨,。吃多余的飯，做多余的事,，已經(jīng)夠讓人憂愁的了,，仁義對(duì)人的毒害，比這個(gè)還要過分,。

對(duì)于“仁義天生”論,，莊子也很感慨，他說這些人為了推崇仁義真的是花樣百出,，手段多方?。∵€有把它們比列于人的五臟,，說什么心臟長(zhǎng)仁，肝臟長(zhǎng)義,，脾臟長(zhǎng)禮,，肺臟長(zhǎng)智,，腎臟長(zhǎng)信,，全是天生的呢,！然而在莊子看來,，仁義不過就像是連接駢拇的“無用之肉”,，旁樹枝指的“無用之指”,，并非是“道德之正”,。

何謂“道德之正”？莊子曰：“不失其性命之情”,；何謂“不失其性命之情”,？莊子曰：“不以鉤繩規(guī)矩削其性，不以繩約膠漆侵其德”,，如此而已,。如果天生不是直的，卻非要用尺子把它削成直的,；如果天生沒在一起,，卻非要用膠水把它們粘在一起,，這就有失性命之情了，非本使然也,。

性,，天性,，天生而成謂之性,；命，天命,，上天賦予謂之命,。有些人天生就是兩個(gè)指頭并生在一起，還有旁邊多長(zhǎng)出一個(gè)指頭的,，這是人天生就應(yīng)該長(zhǎng)成這樣的嗎,？明顯不是，老天并沒有下達(dá)這樣的命令,。

所以不管是駢而少出一指,，還是枝而多出一指，因?yàn)槭チ恕靶悦椤?，他們就有憂愁了。分開兩指會(huì)痛哭,，截掉一指會(huì)痛呼,。但為何心中懷仁的人，也會(huì)整日憂心沖沖呢,？

如果仁確實(shí)是天生之德,，它應(yīng)該有一個(gè)“正”的狀態(tài)吧？在這個(gè)狀態(tài)下就不會(huì)憂愁,。但是我看這天下,，有仁的人何其憂愁！不仁的人何其貪婪,！天下被仁攪得亂紛紛不得安寧,，你告訴我，仁真的是人生而有之的天性嗎,？

只要不違反天性,，太長(zhǎng)的也不算是有余，太短的也不算是不足,。你嫌鴨腿太短,，想給接長(zhǎng)，鴨會(huì)驚叫,。你嫌鶴腿太長(zhǎng),，想給鋸短，鶴會(huì)悲鳴。鴨得短腿,，鶴得長(zhǎng)腿,，都不失性命之情，符合天性 ,。但仁人卻不論多少都會(huì)憂愁,，不仁人卻不論大小都不會(huì)回頭，依我看,，這仁,，不過就像是身上多長(zhǎng)出來的贅瘤，不是天生就有??！

歌曲旋律，是天生就有的嗎,？不是,，它只是人錯(cuò)亂五聲而調(diào)配出來的?；y圖案,，是天生就有的嗎？不是,，它只是人錯(cuò)亂五色而勾連出來的,。把本來不在一起的東西強(qiáng)行粘合在一起，把本來不成形狀的東西強(qiáng)行割裂成形,，竄句結(jié)章而辯,，分堅(jiān)離白而鳴，這不就和人們錯(cuò)亂五臟之情而成仁義,，宣揚(yáng)仁義之行而成淫僻,，是一樣的嗎？

天下有常,。常就是不用量具自然成形,，不靠外力自然親密。天生投合在一起的,， 不用膠粘,；天生糾結(jié)在一起的，不用繩捆,。常就是不按計(jì)劃自生自得,，該生的到時(shí)候就生長(zhǎng)了；應(yīng)得的到時(shí)候就得到了,，完全莫名其妙,，說不清楚,。

把那些天生不正的事物，用曲線板,、直尺,、 圓規(guī)、矩尺去改正它們,，便斫傷它們的天性了,。把那些風(fēng)馬牛不相配的事物，用繩子捆綁在一起,， 用膠水粘合在一起,，便侵犯它們的正德了。你用禮樂來折騰世人,，用仁義來粘合世人,，而不管他們本然的性情，你是在制造變態(tài)啊,，而你自己還不曉得,。

牧場(chǎng)兩個(gè)羊倌，一個(gè)叫臧,，一個(gè)叫谷,，不慎都丟失了自己放牧的羊群。主人怒,，問臧：“你當(dāng)時(shí)在干啥,？”答曰：“讀圣賢書?！眴柟龋骸澳悄阌衷诟缮?？”答曰：“玩投骰子的游戲,?！彼麄兌耍粋€(gè)好學(xué),，一個(gè)貪玩,，但是都丟失了羊。 你能說二人誰丟得好些,，誰丟得壞些,？

伯夷為了賢名而餓死在首陽山，盜跖為了財(cái)貨而被殺死在東陵山,。他們二人,，一個(gè)大賢，一個(gè)大盜,，但是都因?yàn)橥馕锒鴣G了命,，因?yàn)橥馕锒鴨适Я俗约旱奶煨詤s是一樣的,。

某人死了，查此人系為仁義而死,，大家盛贊： “君子,！君子！”某人死了,，查此人系為錢財(cái)而死,，大家痛斥： “小人！小人,！”同樣是死,，你們偏偏看不見，卻只關(guān)心誰是君子誰是小人,。同樣是背棄了自己的天性,，你們偏偏看不見，卻只說誰有仁義誰無仁義,。

   如果說要把樸實(shí)的天性調(diào)配成高尚的仁義,，就算能夠成為像曾參、史魚那樣的圣賢,，也非我所愿,。

如果說要把樸實(shí)的天性調(diào)配成爽口的美味，就算能夠成為像俞兒那樣的烹調(diào)大師,，也非我所愿,。

如果說要把樸實(shí)的天性調(diào)配成悅耳的音樂，就算能夠成為像師曠那樣的音樂大家,，也非我所愿,。

如果說要把樸實(shí)的天性調(diào)配成華麗的色彩，就算能夠成為像離朱那樣的藝術(shù)大師,，也非我所愿,。

我所愿者，愿做山溝一老龜,，自由自在地在泥水中搖晃著尾巴前行,。別人說我臟也好，懶也罷,，不文也好,，不雅也罷，我自得其樂,。

天下分了彼此,，才有是非；別了先后,，才有辭讓,；論了美丑,，才有羞惡；遭了苦難,，才有悲憫,。不過是天下分崩離析，人們殘生損性的結(jié)果罷了,，又有什么值得稱道的呢,！