楊朱沒有留下任何遺作,， 《孟子》 、 《韓非子》 ,、 《莊子》 ,、 《呂氏春秋》 、 《列子》等書都曾提起過他,，其中《列子·楊朱》篇最詳,。

　　《列子·楊朱篇》記載，楊朱是老子的弟子,。老子所說“持而盈之不如其己,；揣而銳之不可長保”的這話,，便有自保其意,，是以出了位自私自利的弟子。

　　另外,，有學者懷疑楊朱便是莊子,，但應無可能。

　　戰(zhàn)國時期學派之一。近于道家,。創(chuàng)始人為楊朱楊朱又稱陽子居或陽生（《莊子》中有陽子居,，《呂氏春秋》中有陽生，一般認為即楊朱的別稱）,，魏國人,，他本人是位隱士，有關他的生平及著作,，目前已無法詳知，但陽子居創(chuàng)立的楊朱學派卻是客觀現(xiàn)實的闡述了人本的發(fā)展意義,，對各學派都有影響啟發(fā),，直到今天我們生活中很多事情都還可以用楊朱學派思想進行闡述，如節(jié)制情欲,，講究養(yǎng)生之道,，防止疾病的發(fā)生，盡其天年均具有指導意義,；但正如同任何所學學說不可全面引用只可借鑒使用一樣,，知其精華善加使用與取舍發(fā)揚必將惠顧今人。孟子稱“楊朱,、墨翟之言盈天下,，天下之人不歸楊，則歸墨”,，或未免夸大,，但可推知該學派在當時必很有影響。無著述流傳,，其言論事跡散見于 《孟子》,、 《韓非子》、《莊子》,、《呂氏春秋》等,。因史料不足，難以把握它的思想體系和發(fā)展概況,；但可以肯定,，它的主旨是從個人本位出發(fā)，提倡“貴己”,、“為我”,、“輕物重生”，視個人感官的物質利益高于一切,。孟子以楊,、墨作對比說：“楊子取為我，拔一毛而利天下,，不為也,；墨子兼愛,，摩頂放踵，利天下為之,?！保ā睹献印けM心上》）抨擊“楊氏為我，是無君也,；墨氏兼愛,，是無父也；無父無君,，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）,。韓非亦批評這一派人為“輕物重生之士”（《韓非子·顯學》）?？梢娫搶W派與儒家和墨家在倫理觀和教育觀上的嚴重分歧,。其后學有子華子、詹何等,。子華子曾說： “全生（六欲皆得其所宜）為上,，虧生次之，死次之,，迫生（屈辱偷生）為下,。”（《呂氏春秋·貴生》）詹何對楚王問“為國”曰： “何聞為身,，不聞為國,。”（《呂氏春秋·執(zhí)一》）他們的言論《莊子》亦有記載,。論者謂“楊朱一派的后學,，可以自由來往于莊、楊之間,，這就是他們的特色”（侯外廬《中國思想通史》第1卷第348頁）,。《列子》有《楊朱篇》,，為后人依托,，不代表楊朱思想。

　　戰(zhàn)國時期,，中國人走向務農(nóng),、經(jīng)商、習武,、業(yè)文分化的一個重要時期,。文者，以才能助國君興國，雖白衣可以晉升公卿,，所以許多人以學術為獵官之敲門磚,，典型的就象憑辯才取勝的蘇秦。武者,，為國君慷慨赴死,，視人如己，視死如歸,。而經(jīng)商,、務農(nóng)則各得其所。

　　有習武,、業(yè)文之分,，士群中就有儒、俠之別,。戰(zhàn)國的儒，似乎人人都希望以口舌取勝,，而其爭辯,，多集中表現(xiàn)在任何修身、齊家,、治國,、平天下，表明人們對私人生活,、家庭關系,、族緣結構,、國家社會的思考達到相當成熟的境地,。

　　以戰(zhàn)國諸子來看，他們的形象有大致的分野,。儒家看來就象命中注定要為治國奔波的政治人物一樣,，孜孜以求行銷自己的理想。道家則如閑云野鶴,，悠游自在的清閑人家,。墨家勞勞碌碌，類似一群聰明而又生活刻苦的勞作者,。他們慷慨赴難,，俠義骨風。而楊家學說,，以注重個人修身養(yǎng)性,，煌煌有君子之風。法家如拼命三郎，充滿冒險精神,，敢于沖鋒陷陣,。陰陽家講究天運五行，巫師一般,。名家如魔術師,，往往為自己的魔法所套住。兵家以武為勝,。農(nóng)家事事要求平等,。雜家博采眾取?？v橫家則到處游說、鼓動,，猶如傳教士一類,。

　　老子主張“身重物輕”，楊朱發(fā)展了老子的這個思想觀點,，形成了“貴己”、“為我”的學術主張,，成為中國最早主張個人注意思想的學術宗師。據(jù)說,，在戰(zhàn)國時期，也許楊朱的影響力非常大,，孟子在世時，曾抱怨說：當時人們發(fā)表言論,，不是擁護墨子,，就是擁護楊朱,。其思想可謂甚囂塵上,，與墨學并為顯學。

　　他闡發(fā)了一種人生哲學,，其核心觀念便是“為我”,。就是以是否對自己有利當做評判是非善惡的標準，這是站在個人的角度來分析人性,，來闡釋人生,。孟子在批駁楊朱時,，認為“楊子取為我，拔一毛而利天下,，不為也”（ 《孟子·盡心上》 ）,。孟子這一句話并不沒有言過其實，基本上還是客觀的,。

　　“拔一毛而利天下,，不為也”,，這顯然是一種極端的“個人主義”這種“為我”的主張,，從社會倫理的角度來看，是斷斷不可取的,，因為這很容易流為“人不為己,，天誅地滅”的信條。

　　楊朱認為,，必須“知生之暫來,，知死之暫往”，從而“樂生”,，以“存我為貴”,。既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”,，如此“天下治矣”。不能為貪羨“壽”,、“名”,、“位”、“貨”所累,，從而“全生”,，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·楊朱篇》）,。如何實現(xiàn)“全性保真,，不以物累形”（《淮南子·汜論篇》），這是楊朱學派的思想核心,。

　　由于“為我”的觀點和墨子的主張“兼愛”正好相反,，楊朱的思想主張曾遭到過孟子的激烈批評。孟子說,，楊朱主張“為我”,，連“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·盡心上篇》），將楊朱描繪成完全自私自利的人,，其實是對楊朱“為我”,、“貴己”本意的曲解,。

　　此后有子華子和詹何兩人便是楊朱思想的繼承者，他們主張節(jié)制情欲,，講究養(yǎng)生之道,，防止疾病的發(fā)生，盡其天年,。認為生命比“爵為天子”,、“富有天下”要寶貴（《呂氏春秋·重己篇》）；“道之真,，以持身,；其余緒，以為國家”（《呂氏春秋·貴生篇》）,，把個人利益看得重于國家利益,。

　　子華子主張使“六欲皆得其宜”，他認為使“六欲皆得其宜”的是“全生”,，只有部分得其宜的是“虧生”,，至于“死”，只是回復到未生以前的無知狀態(tài),。如果六欲不能得其宜,，受盡委屈和侮辱而活下去，這叫做“迫生”,。人生在世界上,，最好是“全生”，其次是“虧生”,，再其次是“死”,，“迫生”是不如“死”的（《呂氏春秋·貴生篇》引《子華子》）。

　　詹何是主張“重生”而“輕利”的（《呂氏春秋·審為篇》）,。他們并不是縱欲恣情的享樂派,，而是想通過“全性保真”來達到無為而治的目的?！秴问洗呵铩返摹吨丶骸?、《貴生》、《本性》,、《情欲》,、《盡數(shù)》等篇，當即采自子華子,、詹何等人的學說,。

　　很奇怪，在2500年前,，中國人的思想,，不是楊朱的個人主義,，就是墨翟的社會主義，分為對立的兩派,。直到現(xiàn)在,，世界上的人類也是不是個人主義，就是社會主義,。

　　在道商謀略學中,，道商核心“五圖”理論的根基，就是代表虛無的“無極圖”（老莊派的虛無學說）,，代表實有的“有極圖”（楊朱的貴己學說）,，有無相生，互相融合,，于是,，道學最終產(chǎn)生了“君人南面之術”的黃老帝王學說。

　　楊朱之友曰季梁,。季梁得疾,，七日大漸(加劇、惡化),。其子環(huán)而泣之,，請醫(yī)(請其父親允許醫(yī)生診病)。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚,，汝奚不為我歌以曉之(用唱歌的辦法讓其明白),？”楊朱歌曰：“天其費識(老天都不知道這病)，人胡能覺(人怎么能領悟呢),？匪佑自天(不能靠老天保佑),，弗孽由人(不由人來造孽)。我乎汝乎,！其弗知乎 (不管是你或我，都不知道),！醫(yī)乎巫乎,！其知之乎？”其子弗曉,，終謁三醫(yī),。一曰矯氏，二曰俞氏,，三曰盧氏,，診其所疾。

　　矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不覺(寒熱沒有調(diào)節(jié)好),，虛實失度(失了限度),，病由饑飽(不均衡)色欲(過度),。精慮煩散(精神失散，思慮過度),，非天非鬼,，雖漸，可攻也,?！奔玖涸唬骸氨?普通)醫(yī)也，亟屏之,！”

　　俞氏曰：“女始則胎氣不足(先天胎氣不足),，乳重[左三點水，音腫,，乳汁]有余(吃的奶汁過多),。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣(慢慢積累),，弗可已也(我沒法治好),。”季梁曰：“良醫(yī)也,，且食之(留食),！”

　　盧氏曰：“汝疾不由天(造成)，亦不由人(為),，亦不由鬼(來作怪),。稟生受形(人獲得生命承受形體)，即有制之者矣,，亦有知之者矣(有所控制又有所明白),，藥石其如汝何(藥物針灸對你的病情又有什么作用)？”季梁曰：“神醫(yī)也,，重貺(音況,，贈，賜)遣之,！”俄而季梁之疾自瘳(音抽,，病愈)。

　　楊朱曰：“利出者實及(給別人好處,，自己也會收到實際效益),，怨往者害來(把怨恨發(fā)泄于他人，自己也會遭到禍患),。發(fā)于此而應于外者唯請(從內(nèi)心出發(fā)的利益與怨恨,，在外界中馬上會有反應)，是故賢者慎所出,?！?/div>