在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間

景凱旋

東方出版社

2018-12

·在20世紀(jì)最美好的烏托邦想象和最殘酷的暴行之間,，三位東歐知識(shí)分子的彷徨和吶喊,、反諷與反思

20世紀(jì)歷史同時(shí)承載了人類最美好的烏托邦想象和最殘酷的暴行，人的解放變成人的奴役,，價(jià)值與事實(shí)形成難以調(diào)和的對(duì)抗,。由一群東歐知識(shí)分子主導(dǎo)的思潮便產(chǎn)生于這樣的背景之下，作者稱其為“東歐觀念”,。他以捷克作家昆德拉,、哈維爾和克里瑪為主要論述對(duì)象，卻無(wú)意撰寫(xiě)一部捷克文學(xué)史,，而是將關(guān)注點(diǎn)集中在他們的問(wèn)題意識(shí)上：什么是現(xiàn)代性,？什么是人的主體性？什么是真實(shí)的生活,？什么是文學(xué)的本質(zhì),？通過(guò)文學(xué)、哲學(xué),、社會(huì)學(xué)及政治學(xué)等多重維度,，作者分別疏理和分析了三者的價(jià)值觀念。他們之間無(wú)疑存在分歧,，但相信超驗(yàn)價(jià)值,，仍是東歐知識(shí)分子的主要觀念，唯有如此才可能使一個(gè)人在權(quán)力面前保持人格獨(dú)立,，并對(duì)不完美的世界懷有寬容與同情,。這種來(lái)自生命的內(nèi)在需求，將最終摧毀極//權(quán)社會(huì)的思想根基,。

.02.

站在人這邊: 

米沃什五十年文選

[波蘭]切斯瓦夫·米沃什

黃燦然

廣西師范大學(xué)出版社

2019-3

·我們中無(wú)論誰(shuí),，如果不能為集體絕望或希望找到一種表達(dá)，就是可恥的

波蘭詩(shī)人米沃什經(jīng)歷了二戰(zhàn)，他經(jīng)歷過(guò)反抗納粹的波蘭“地下國(guó)家”的抵抗,，又在新生的紅色波蘭政權(quán)做外交官,，最后流亡美國(guó)。他的一生經(jīng)歷過(guò)太多極//權(quán)帶來(lái)的苦難,，也見(jiàn)過(guò)人們的無(wú)知、恐懼,，知識(shí)分子的虛偽,、對(duì)權(quán)力的曖昧態(tài)度，然而米沃什始終相信人類內(nèi)心僅存的尊嚴(yán)和理性,，雖然氣若游絲,，依然讓人能看到一絲光明，所以這本書(shū)也叫《站在人這邊》,。

米沃什被生活的諸多荒謬和殘酷所包圍,，他不止是他一人，他說(shuō),，各種事件的真實(shí)悲劇使想象性的悲劇相形見(jiàn)絀,。我們中無(wú)論誰(shuí)，如果不能為集體絕望或希望找到一種表達(dá),，就是可恥的,。米沃什始終在艱難地尋求這樣的表達(dá)，統(tǒng)治者和被壓迫者都不像看上去那么簡(jiǎn)單,，唯有詩(shī)人能夠以文字觸摸和記錄,。

.03.

愛(ài)與圣奧古斯丁

[美]漢娜·阿倫特

王寅麗

漓江出版社

2019-9

·阿倫特主張的古典共和主義傾向，在這種訴諸公共性的鄰人共同體那里已初現(xiàn)端倪

對(duì)上帝的圣愛(ài)永恒而絕對(duì),，對(duì)俗世的貪愛(ài)則邁向了歧途,。既然如此，生活在俗世的凡人如何踐行愛(ài)鄰如己的教誨,？奧古斯丁的解釋是,，愛(ài)鄰人源于愛(ài)上帝。1929年,，時(shí)年22歲的阿倫特在博士論文中對(duì)此作出了極具存在主義意味的闡發(fā)：信仰者結(jié)成共同體,，不但信仰同一個(gè)上帝，而且還共享歷史,，從而使得鄰人之愛(ài)能夠與圣愛(ài)融會(huì)貫通,。在這里，我們能夠看到,，后來(lái)阿倫特主張的古典共和主義傾向,，在這種訴諸公共性的鄰人共同體那里已初現(xiàn)端倪。

此后不久，納粹崛起,，身為猶太人和猶太復(fù)國(guó)主義積極分子的阿倫特流亡海外,，并從此轉(zhuǎn)向了政治學(xué)，她早年的這部神學(xué)之作漸漸被人遺忘,，直到1960年代其英譯稿重新回到阿倫特的手上,。盡管后來(lái)本書(shū)的修訂出版計(jì)劃沒(méi)能在阿倫特生前付諸實(shí)踐，書(shū)稿中仍然留下了大量中年阿倫特對(duì)青年阿倫特的修正,。因而,，無(wú)論對(duì)阿倫特熟悉還是陌生，本書(shū)都是一部穿越時(shí)光之作,。

.04.

后真相時(shí)代 : 

當(dāng)真相被操縱,、利用，我們?cè)撊绾慰?、如何?tīng),、如何思考

[英] 麥克唐納

劉清山 

后浪丨民主與建設(shè)出版社

2019-7

·真相是個(gè)多面體，別有用心者只展示其中一面

在一個(gè)新聞報(bào)道發(fā)通稿,、劇情總是來(lái)回反轉(zhuǎn)的時(shí)代,，一篇看似理中客的文章，也常充斥著狡辯和謊言,。大眾在不知不覺(jué)間接受著精心編排的事實(shí),，認(rèn)同那些不動(dòng)聲色的煽動(dòng)，最后被誘導(dǎo)得出早已設(shè)計(jì)好的謬論,?！昂笳嫦唷背蔀槲覀儠r(shí)代的傳播特征之一，誤導(dǎo)者通過(guò)商業(yè),、傳媒,、政治等領(lǐng)域影響甚至掌控著我們的觀念和行動(dòng)。謊言容易識(shí)別,，而以特定方式講述真相則有迷惑性得多,，本書(shū)要談?wù)摰模褪钦嫦嗳绾伪徽`導(dǎo)者肢解,、篩選和扭曲,，以達(dá)到他們的目的。誤導(dǎo)者的慣用伎倆有：有意忽略重要事實(shí),、轉(zhuǎn)移注意力以混淆,、暗示關(guān)聯(lián)、有選擇地回憶過(guò)去,、略去重要背景,、用負(fù)面外號(hào)抹黑……作為后真相時(shí)代的信息消費(fèi)者,，上當(dāng)受騙有時(shí)在所難免，唯有洞悉其中的運(yùn)作模式,，才能更加明智地處理信息,，免受煽動(dòng)性宣傳和病毒式營(yíng)銷(xiāo)的蠱惑。

.05.

德意志公敵 : 

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的納粹宣傳與大屠殺

[美] 杰弗里·赫夫

黃柳建

譯林出版社

 2019-4

·納粹如何通過(guò)他們的宣傳,，建構(gòu)了猶太人已然全面威脅德意志民族的假象,？

邪惡的猶太人組織了國(guó)際猶太人，將勢(shì)力滲透到世界各地,，甚至在英國(guó)培植了丘吉爾,、在美國(guó)培植了羅斯福、在蘇聯(lián)培植了斯大林這些傀儡,，為的是消滅高貴的雅利安德意志民族。如果二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)人不加思索地接受且僅接受納粹的宣傳,，他們就會(huì)對(duì)上述“猶太勢(shì)力亡德之心不死”的觀念深信不疑,。這就是極//權(quán)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的力量。阿倫特曾經(jīng)指出極//權(quán)主義有無(wú)孔不入的統(tǒng)治結(jié)構(gòu),、意識(shí)形態(tài)宣傳和恐怖三大特點(diǎn),，其中第二點(diǎn)鮮有研究，這本《德意志公敵》是罕見(jiàn)的例外及納粹宣傳研究的先例,。納粹如何通過(guò)他們的宣傳,，建構(gòu)了猶太人全面威脅德意志民族、并且已經(jīng)到了關(guān)乎生死存亡的“最危險(xiǎn)時(shí)候”假象,，回答了這個(gè)問(wèn)題：為什么持續(xù)近千年的反猶主義,，只有到了1941年才呈現(xiàn)出大屠殺的激進(jìn)樣態(tài)？

.06.

死屋: 

沙皇統(tǒng)治時(shí)期的西伯利亞流放制度

[英]丹尼爾·比爾

 孔俐穎

四川文藝出版社

2019-6

·帝國(guó)統(tǒng)治是如何將人們置身于一個(gè)大型開(kāi)放式監(jiān)獄里的,？

流放是一種驅(qū)逐行為,，在一個(gè)主權(quán)集中的帝國(guó)中，掌權(quán)者試圖通過(guò)清除國(guó)家機(jī)體內(nèi)的雜質(zhì),，來(lái)保證機(jī)體健康,。但權(quán)力的涓流會(huì)不斷匯聚并深入國(guó)家每個(gè)部分，流放制度便不止于簡(jiǎn)單的懲戒作用,，在它所圈定的人群類別越來(lái)越大的時(shí)候,，就變成一種國(guó)家宏觀調(diào)控人口的手段，流放制度可以被無(wú)限濫用,。了解流放歷史,，便可以理解帝國(guó)統(tǒng)治是如何讓人們身處于一個(gè)大型開(kāi)放式監(jiān)獄里的。難得的是,，作者在客觀性分析和敘述的可讀性上做得非常好,，同時(shí)又有關(guān)注個(gè)體的視角,。關(guān)于蘇俄流放制度的回憶錄和虛構(gòu)作品，以及被流放制度迫害的名人其實(shí)并不缺席,，但作者卻傾向從一些落滿灰塵的,、被遺忘的資料里，找出更多不知名流放者的檔案信息,。

.07.

涼燈: 

山這邊的中國(guó)

黃于綱

江西教育出版社

2019-3

·他涂畫(huà)苗寨的靈魂,，他訴說(shuō)此在的敞開(kāi)

涼燈與鳳凰古城僅一山之隔，是湖南的一個(gè)苗寨,，苗人世世代代居住繁衍于此,，在本地方言中，涼燈的意思是老鷹落腳的地方,，可知其危乎高哉,，也可知這里貧窮和閉塞。畫(huà)家黃于綱像個(gè)人類學(xué)家一般在這里駐扎了十年,，只為了畫(huà)出苗寨的靈魂,，他既畫(huà)苗歌王，也畫(huà)智障的鄉(xiāng)民,、苦悶的光棍與潦倒的寡婦,，既畫(huà)門(mén)口貼出的喜字，也會(huì)畫(huà)苗人的葬禮,。這本書(shū)是他的日記,。他的畫(huà)就像米勒畫(huà)晚鐘中的拾穗人，他的文字無(wú)意間又像海德格爾說(shuō)的一樣,，向存在敞開(kāi)著,，生命本身在時(shí)間中延綿著，苗人為了在黑屋子里看清時(shí)間,，把鐘從正圓擦拭成了斜圓,，生命的痕跡疊加起來(lái)，磨成了達(dá)利的時(shí)鐘,。苗寨的詩(shī)意來(lái)自于古老的歷史生命沉淀下的整全性,，其殘酷也在于，現(xiàn)代化對(duì)這種整全性意義無(wú)奈的消解,。

.08.

被統(tǒng)治的藝術(shù)

[加拿大]宋怡明

鐘逸明

后浪丨中國(guó)華僑出版社

2019-12

·他們無(wú)法改變制度,，只好改變自己

我們今天依然經(jīng)常聽(tīng)到一句老話“陽(yáng)奉陰違”，這句話最早的一個(gè)出處是明末一封關(guān)于徭役的奏疏,，它概括了本書(shū)主要探討的明朝百姓日常政治策略的精髓,。作者宋怡明以明代沿海衛(wèi)所為背景，剖析在明朝世襲軍戶制度下軍戶家庭與官府的互動(dòng),，著重描述和總結(jié)了承擔(dān)兵役義務(wù)的軍戶如何趨利避害,，制訂出種種策略以優(yōu)化自身處境,。他們既未公然蔑視權(quán)威，亦非俯首帖耳,，而是在反抗與服從的“中間地帶”運(yùn)作,，以期將需要付出的代價(jià)降到最低，同時(shí)使利益最大化,。

這些明代普通百姓爭(zhēng)取并追求自身利益的方法,，也是他們?nèi)绾卧跊](méi)有法律保障、沒(méi)有辦法改變制度的情況下,，長(zhǎng)期與國(guó)家政權(quán)互動(dòng)的產(chǎn)物,。直到今天，我們依然可以在中國(guó)農(nóng)村見(jiàn)到這種遺產(chǎn)的證據(jù),。因此,，這項(xiàng)研究不僅有助于我們了解遙遠(yuǎn)年代的日常政治，也能幫助我們理解當(dāng)代的中國(guó)社會(huì),。

.09.

巨浪下的小學(xué)

[英]理查德·勞埃德·帕里

尹楠

文匯出版社

2019-10

·葬送孩子們的并不是海嘯,，而是傲慢僵化而隱忍順從的日本社會(huì)規(guī)范

海嘯發(fā)生時(shí)在校的89名師生中，84人遇難,。一些學(xué)生幸存，是因?yàn)榈卣鸷蠛[前他們被家長(zhǎng)接走了,。學(xué)校明明應(yīng)該是日本最安全的地方,。為什么？據(jù)幸存學(xué)生回憶,，地震后師生在操場(chǎng)集合等待,，班主任無(wú)視超級(jí)海嘯的警報(bào)和學(xué)生提出的到附近山上避難的建議。為什么,？

英國(guó)旅日記者,、作家理查德·勞埃德·帕里的《巨浪下的小學(xué)》就是為了解答這個(gè)“為什么”。帕里以地震時(shí)自己在東京的經(jīng)歷為切入點(diǎn),，以極富同理心的筆調(diào),，追隨著遇難學(xué)生家長(zhǎng)從地震后等待孩子回家到四處尋找孩子尸體，直到大川小學(xué)的疑團(tuán)浮出水面后轉(zhuǎn)變成追責(zé),。帕里指出,，葬送大川小學(xué)師生的并不是海嘯，而是傲慢僵化而隱忍順從的日本社會(huì)規(guī)范,。

.10.

火的記憶1 : 創(chuàng)世紀(jì)

火的記憶2 : 面具與面孔

火的記憶3 : 風(fēng)的世紀(jì)

[烏拉圭] 愛(ài)德華多·加萊亞諾

路燕萍

作家出版社

2019-2

·“為那些不能讀我書(shū)的人寫(xiě)作,，為那些底層的人，那些幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直排在歷史的隊(duì)尾,、不識(shí)字或者買(mǎi)不起書(shū)讀的人寫(xiě)作,?！?/span>

加萊亞諾參照拉美大地的神話，以斷章的形式,，一片一片地將拉美的歷史馬賽克拼貼在一起,，就是這三部《火的記憶》，幾百年的拉美歷史,，既是散文詩(shī),、啟示錄，也是神話和歷史,，拉丁美洲的靈魂在其間燃燒,。這不是報(bào)章文字，而具備了口口相傳的可能,，斷章不僅是可以被閱讀的,，更重要的是可以被講述的，被不識(shí)字的,、買(mǎi)不起書(shū)的,、在歷史中掉隊(duì)之人用自己的嘴講述自己的歷史，在這個(gè)過(guò)程中自我發(fā)現(xiàn),、自我定義,、自我傳承。唯有尋到自我的人民,，才可以拒絕殖民者傲慢的神話,。不再是《拉丁美洲被切開(kāi)的血管》中頭腦的批判，《火的記憶》就是記憶和抵抗本身,。

.11.

黑箱 日本之恥

[日]伊藤詩(shī)織

匡匡

中信出版集團(tuán)

2019-4

·從逃避被性侵的痛苦到權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒,，再到封堵制度的漏洞，伊藤詩(shī)織的路就是女性的出路

山口敬之和伊藤詩(shī)織,，一方是舉足輕重的新聞業(yè)大物,；另一方是剛踏上社會(huì)的新聞業(yè)菜鳥(niǎo)。他們的關(guān)系本是前輩和后輩或者上級(jí)和下屬,，卻偏偏演變成了性暴力的加害者和受害者,。事件發(fā)生后，伊藤詩(shī)織從逃避,、恐慌,、掩飾，到終于下定決心訴諸法律,，直至最后被迫向大眾公開(kāi)自己的遭遇,。在這過(guò)程中，伊藤詩(shī)織發(fā)現(xiàn),，性侵現(xiàn)場(chǎng)連整套公檢法體系是一個(gè)巨大的黑箱,，庇護(hù)加害者,，反而向已經(jīng)身心皆創(chuàng)的受害者補(bǔ)刀。因此,，伊藤詩(shī)織的訴求幾經(jīng)變化,，從忘記性侵，到向加害者追責(zé),，再到封堵制度的漏洞,。只有這樣，加害者才不會(huì)肆無(wú)忌憚傷害他人,，受害者才不會(huì)像她一樣,，一次次錯(cuò)失取證良機(jī)，不但難以制裁加害者,，反而自己還背負(fù)污名,。因追逐職業(yè)理想而蒙難，用職業(yè)理想的方式,，以職業(yè)理想為賭注,，伊藤詩(shī)織勇敢坦陳事件始末，追問(wèn)一個(gè)又一個(gè)難以揭開(kāi)的黑箱,，她從一個(gè)新人實(shí)習(xí)生成長(zhǎng)為一名成熟的獨(dú)立記者,，踐行著揭示真相、庇護(hù)弱者,、予人勇氣的職業(yè)理想,。

.12.

清代的案與刑

鄭小悠

山西人民出版社

2019-7

·簡(jiǎn)單的民事案件，如何經(jīng)過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)的操作,，演變成復(fù)雜的政治事件,？

楊氏嫁給涂如松,，因?yàn)榉蚱薷星椴缓想x家出走,，娘家找不到楊氏就誣陷是涂如松失手打死了妻子，還制造偽證,。在一次次重審的過(guò)程中,，為了“制造”更多的鐵證不斷牽連進(jìn)一大堆證人，把這些證人都弄的家破人亡,，直到最后一直到躲在娘家的楊氏重新露面,，涂如松才得以昭雪，而這些制造冤案的官員,，卻以新皇登基的名義得到大赦,，無(wú)一人得到真正的處置。

本書(shū)以麻城案為典型,，剖析了清朝法律體系中無(wú)限重審和刑訊逼供屈打成招兩個(gè)特征,。冤案和重審的循環(huán),，演變成官場(chǎng)上的傾軋，成為復(fù)雜的政治事件,?？梢?jiàn)書(shū)中選取的案件，已經(jīng)不止案件本身,，而是試圖以案件為線索,，還原更為廣闊的歷史現(xiàn)場(chǎng)，包括清朝由盛世跌入末途,，官場(chǎng)生態(tài)與世態(tài)人心,，既現(xiàn)實(shí)又魔幻。

.13.

威權(quán)式法治 : 

新加坡的立法,、話語(yǔ)與正當(dāng)性

[新加坡] 約西·拉賈

陳林林

浙江大學(xué)出版社

2019-7

·法律保障的是right,，還是power？

世界上有一種特色法治,，它聲稱奉行憲法,，但憲法程序卻被架空；它以行政權(quán)力主導(dǎo)法律執(zhí)行,，成功構(gòu)建起二元化的國(guó)家觀,，經(jīng)濟(jì)自由主義臣服于政治非自由主義；它以法律之名,，大規(guī)模侵犯?jìng)€(gè)體權(quán)利,、威懾律師、馴化民間社會(huì),，以達(dá)制約異己,、保護(hù)當(dāng)政者的目的，同時(shí)又無(wú)損于政府在國(guó)內(nèi)外的正當(dāng)性,。這個(gè)宣稱以自由和民主為基本價(jià)值觀,，同時(shí)踐行一套非自由主義“法治”體系的國(guó)家，就是新加坡,。本書(shū)主要探討了《破壞性行為法》,、《新聞法》、《法律職業(yè)法》,、《宗教和諧法》和《公共秩序法》五部新加坡法律,，這些法律已經(jīng)成為制止批評(píng)性言論的工具，同時(shí)維護(hù)政府作為“法治”政權(quán)的身份,，通過(guò)這種方式,，立法成為反自由政權(quán)運(yùn)作的中心環(huán)節(jié)。

.14.

1848 : 革命之年

[美]邁克·拉波特

郭東波 / 杜利敏

上海社會(huì)科學(xué)院出版社

2019-7

·1848,，既是自由主義理想的高光時(shí)刻，也是烏托邦幽靈的誕生之年

1848年革命既是滿載希望的革命,，又是充滿失望的革命,。它如一陣風(fēng)暴襲擊了歐洲，又匆匆離去,。它前承1789年原則,，后啟社會(huì)革命、民族運(yùn)動(dòng),。19世紀(jì)重要的政治人物紛紛登場(chǎng),。雖然不同政治派別、各個(gè)社會(huì)階層的團(tuán)結(jié)帶來(lái)了革命的成功,，但根深蒂固的矛盾并未化解,，現(xiàn)代社會(huì)的弊病暴露無(wú)遺。那些當(dāng)年擺在革命者面前的問(wèn)題,，在今天依舊有著重要的現(xiàn)實(shí)意義：如何構(gòu)建自由秩序,？新政權(quán)是采取君主制還是共和制？各個(gè)民族之間相互沖突的利益如何平衡,？新政權(quán)的基礎(chǔ)尚未穩(wěn)固,，革命各派別卻已反目成仇，如何避免不同政治派別之間的分歧帶來(lái)悲劇性的結(jié)果,？如何解決人口增長(zhǎng)造成的貧困問(wèn)題,？1848年革命種下的種子在接下來(lái)的歲月中生根發(fā)芽，深刻地影響歷史進(jìn)程,。

.15.

我們中的一個(gè)

[挪威] 奧斯娜·塞厄斯塔

錢(qián)思文

上海譯文出版社

2019-8

·自由主義的寬容是否為自身的滅亡埋下了種子,？這是我們時(shí)代的上帝之死嗎？

這不是一本單純的,，對(duì)一起恐怖主義案件的非虛構(gòu)記錄,。

二戰(zhàn)之后，高歌猛進(jìn)的自由主義在歐美建立起一套多元文化論的價(jià)值體系,，這套體系源于對(duì)二十世紀(jì)人類精神危機(jī),，以及派生出來(lái)的災(zāi)難的深刻反思,。這套價(jià)值派生出高福利,、工人運(yùn)動(dòng)、女權(quán),、LGBT,、動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)——也包括善待那些流離失所的難民和追求更美好生活的移民，2011年,，挪威青年布雷維克在首都奧斯陸引爆了汽車(chē)炸彈,，又前往附近的于特島殺害了一群青少年，試圖以此暴行昭告世界,，這套多元文化價(jià)值即將毀滅歐洲的基督教文化,、挪威民族。不得不承認(rèn)的是,，固然有積極融入當(dāng)?shù)匚幕?，尋求共存之道的移民，但文化沖突也同時(shí)爆發(fā)在歐洲各地,。殺人固然是不對(duì)的,，但布雷維克拋給世界的命題，卻是真實(shí)的,，自由主義的寬容是否為自身的滅亡埋下了種子,？

.16.

保守主義思想 : 

從伯克到艾略特

[美]拉塞爾·柯克

張大軍

江蘇鳳凰文藝出版社

2019-5 

·自他以后，保守主義在美國(guó)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)

保守主義曾經(jīng)在與激進(jìn)主義和自由主義的競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期落于下風(fēng),，但拉塞爾·柯克的《保守主義思想》的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)了這一局面,。在這本初版于1953年的著作中，柯克系統(tǒng)梳理了英美脈絡(luò)中的保守主義思想家及其思想,，為英美保守主義繪制了一幅全景圖,。他將保守主義的創(chuàng)始定位在埃德蒙·伯克，而認(rèn)為美國(guó)保守主義之祖是約翰·亞當(dāng)斯,，其后,，柯克講述了英美保守主義在各個(gè)時(shí)代的流變，與激進(jìn)主義的對(duì)壘,，與自由主義的合與分,，最后為處于守勢(shì)的保守主義規(guī)劃了一張復(fù)興的藍(lán)圖。正是借助著本書(shū)的理論貢獻(xiàn),，美國(guó)保守主義得以東山再起,，并為柯克奠定了“賦予保守派以身份”的地位。

.17.

六論自發(fā)性

[美] 詹姆斯·C. 斯科特

袁子奇

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2019-4

·被統(tǒng)治,，就是被沒(méi)有知識(shí)和美德可言的造物盯上,，就是被監(jiān)察，被窺探,，被規(guī)范,，被灌輸，被說(shuō)教,，被注冊(cè)和點(diǎn)名,，被估算，被預(yù)測(cè)，被審查,，被命令,。被統(tǒng)治，就是再每一種規(guī)程,、交往,、行動(dòng)上，被記錄,，被統(tǒng)計(jì),，被估價(jià)，被責(zé)令,，被禁止,，被改造，被調(diào)控,，被矯正,。

——蒲魯東

無(wú)政府主義并非一個(gè)從未存在過(guò)的烏托邦，也不是導(dǎo)致人卑污短壽自相殘殺的地獄狀態(tài),。無(wú)政府主義是現(xiàn)實(shí)的,，甚至于是極其理性的，它存在于每一次你被迫996時(shí)打開(kāi)B站開(kāi)始摸魚(yú)的行為中,，存在于每一次你過(guò)地鐵時(shí)拒絕安檢的決定中,，這種隱秘而安全的、個(gè)人化的,、匿名的,、微小的對(duì)官方秩序的拒絕，累加起來(lái)會(huì)產(chǎn)生巨大的效應(yīng),。另一方面,，一個(gè)試圖將一切安排的井井有條的、納入網(wǎng)絡(luò)的正式秩序,，一定是依賴于大量非正式秩序而運(yùn)作的,，交通網(wǎng)絡(luò)的暢通，依賴于每位司機(jī)對(duì)于當(dāng)下情境做出的靈活的變通,，而非遵循官方死板的規(guī)定,。在積極的意義上來(lái)說(shuō)，正是無(wú)政府主義保障了社會(huì)的正常運(yùn)作,。

我們經(jīng)常忘記,，強(qiáng)力國(guó)家和消費(fèi)社會(huì)誕生不過(guò)幾百年的時(shí)間，人類在更漫長(zhǎng)的時(shí)期,，都是依靠非正式的秩序來(lái)生活的,，或許人類下一步的解放，乃是重新學(xué)會(huì)自治,，在權(quán)力和金錢(qián)的強(qiáng)制力之外為自己立法,。

.18.

永久記錄(電子版)

[美] 愛(ài)德華·斯諾登

2019-9

·在網(wǎng)上長(zhǎng)大，捅破利維坦在數(shù)字世界布下的天羅地網(wǎng),，賽博朋克時(shí)代的英雄

這是愛(ài)德華·斯諾登的自傳,，記錄了他在童年、少年,、成年時(shí)期的經(jīng)歷,，以及自己價(jià)值觀變化的全部過(guò)程。書(shū)中內(nèi)容既反映了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展,，也表現(xiàn)了作者對(duì)美國(guó)政府監(jiān)視行為的不安,，并表達(dá)了他內(nèi)心深處的反思與告白。斯諾登從小對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言產(chǎn)生了興趣,，由此走上系統(tǒng)工程師之路,。命運(yùn)使他受雇于美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)，在這期間,，他冒著極大風(fēng)險(xiǎn)曝光美國(guó)政府的大規(guī)模監(jiān)視系統(tǒng),，他為建立這個(gè)系統(tǒng)工作，而這又促使他曝光事件,。引起軒然大波之后,，美國(guó)政府對(duì)他恨之入骨，斯諾登只好經(jīng)由沒(méi)有引渡條例的香港逃到俄羅斯,，聯(lián)絡(luò)媒體繼續(xù)曝光整個(gè)事件,。從田園詩(shī)般的童年印象，到跌宕起伏的情報(bào)工作,，《永久記錄》這本書(shū)講述了斯諾登獨(dú)特的人生經(jīng)歷,，是關(guān)于這個(gè)“在網(wǎng)上長(zhǎng)大”的聰明年輕人的完整而深刻的記錄。他滿懷著激情與坦率,、智慧與擔(dān)當(dāng)寫(xiě)下的這本書(shū),，注定將成為數(shù)字時(shí)代不可忽略的嘹亮回聲。

.19.

陀思妥耶夫斯基 : 

作家與他的時(shí)代

[美]約瑟夫·弗蘭克 / [美]瑪麗·彼得魯塞維茨

王晨 / 初金一 / 王嘉宇 / 李莎 

中國(guó)華僑出版社

2019-10

·凡是人的靈魂的偉大的審問(wèn)者,，同時(shí)也一定是偉大的犯人

寫(xiě)出《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》的陀思妥耶夫斯基身處一個(gè)世界的大變局之中,，不僅僅從大刀土槍到堅(jiān)船利炮，從貧困線過(guò)渡至消費(fèi)社會(huì)這種物質(zhì)上的變革,，更是思想上的震動(dòng)和滌蕩,，19世紀(jì)是意識(shí)形態(tài)的世紀(jì)，一切觀念一切主義都在人們的頭腦中發(fā)酵醞釀,，隨時(shí)準(zhǔn)備突進(jìn)到現(xiàn)實(shí)之中,。陀氏筆下的人物,，“思想主導(dǎo)著人的行為，而且沒(méi)有讓后者變成隱喻,，他作為意識(shí)形態(tài)小說(shuō)家的無(wú)與倫比的天才正是在于這種能力,。”陀思妥耶夫斯基因?yàn)榉磳?duì)農(nóng)奴制的秘密小組,，經(jīng)歷了一場(chǎng)假死刑,，而被流放至西伯利亞，這份經(jīng)歷,，使他的思考由世俗生活的幸福轉(zhuǎn)向了永恒的問(wèn)題,，信仰作為道德的基礎(chǔ)，以及人不惜自毀也要行使自由意志的本性,?？嘁鄯傅纳罱Y(jié)束后，他再度回到文壇卻發(fā)現(xiàn)人們的頭腦已經(jīng)被無(wú)神論,、唯物主義,、功利主義所占領(lǐng)，沒(méi)有上帝,，無(wú)所不可,，信仰與理性的交鋒，對(duì)深淵的逼視,，最終逼出了那些偉大的作品,。

.20.

蔣介石的戰(zhàn)略布局（1939-1941）

鄧野

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2019-8

·反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)并非一開(kāi)始就善惡分明，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終格局,，乃是由中國(guó)在亡國(guó)之危下的合縱連橫促成

都說(shuō)弱國(guó)無(wú)外交,，但現(xiàn)實(shí)往往是，弱國(guó)不得不依靠外交和戰(zhàn)略,，長(zhǎng)袖善舞,，做無(wú)米之炊，夾縫中求生,。二戰(zhàn)中德日意法西斯與美蘇英法中反法西斯的兩大陣營(yíng),，并非一開(kāi)始就那么確信無(wú)疑，蘇德訂立了互不侵犯條約,，蘇日簽訂了中立條約,，英國(guó)和日本曾有過(guò)英日同盟，美國(guó)盛行孤立主義,，所有國(guó)家都想保存實(shí)力,，坐收漁利?！熬拧ひ话恕比毡緦|三省變成偽滿洲國(guó),，“七·七事變”蔣介石退守重慶,，日本全面侵華，在國(guó)際上依然只是一個(gè)各國(guó)在口頭上強(qiáng)烈譴責(zé),，在行動(dòng)上袖手旁觀的地方事件,。蔣介石非常清楚，中國(guó)憑一己之力是趕不走日本侵略者的,，必須借助國(guó)際上一切可以借助的力量,。德國(guó)入侵波蘭拉開(kāi)了歐戰(zhàn)的序幕,，則使中國(guó)有了將英美蘇拖下水,，成立共同戰(zhàn)線，一齊對(duì)抗日本的可能,。于是蔣介石和幕僚們開(kāi)始制定戰(zhàn)略,，力求實(shí)現(xiàn)這一國(guó)際戰(zhàn)線。蔣介石以對(duì)德宣戰(zhàn),，換取加入英法陣營(yíng)的可能,，防止英日媾和……最終的世界格局，乃是由一個(gè)弱國(guó)在亡國(guó)之危下的合縱連橫促成的,，歷史始終在命運(yùn)之骰的起落翻滾中自我生成著,。

當(dāng)柏拉圖遇到盧米埃爾

郁喆雋

上海三聯(lián)書(shū)店

2019-7 

·柏拉圖的洞穴，盧米埃爾的電影院,，哲學(xué)與電影本身就有親緣關(guān)系,，共同抵達(dá)普通人的頭腦之中

如今在網(wǎng)絡(luò)上一群人一旦論及某個(gè)公共議題時(shí)，馬上會(huì)產(chǎn)生各種截然不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn),，那么如何去分辨這些觀點(diǎn)是否正確,？換句話說(shuō)，普通人如何思考問(wèn)題,？判斷是非,？本書(shū)的作者郁喆雋把在開(kāi)設(shè)課程的講稿整理成文字，希望用哲學(xué)的方式進(jìn)行長(zhǎng)期的思維訓(xùn)練來(lái)解決這類問(wèn)題,。書(shū)中一反哲學(xué)類讀物晦澀難懂的文風(fēng),，通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的電影賞析形式在哲學(xué)專業(yè)性這道巨大鴻溝上架起了一座橋梁，引導(dǎo)普通讀者來(lái)探究哲學(xué)這個(gè)看似高高在上的殿堂,。

柏拉圖的洞穴本來(lái)就是作為大眾娛樂(lè)電影的隱喻,，從電影情節(jié)入手由淺入深地一點(diǎn)一點(diǎn)帶出哲學(xué)內(nèi)容，讓哲學(xué)思想和普羅大眾發(fā)生共鳴,。哲學(xué)不應(yīng)該僅僅面對(duì)的是大學(xué)學(xué)院內(nèi)的學(xué)生和專業(yè)研究者,，每個(gè)普通人的人生經(jīng)驗(yàn)都可以為哲學(xué)思辨本身添磚加瓦，而大量長(zhǎng)期生活化的哲學(xué)解讀會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的思辨能力潛移默化地提升,。