大英特展《特洛伊：神話與現(xiàn)實(shí)》已經(jīng)開(kāi)幕。上一期《誰(shuí)是阿喀琉斯,？（上）》講到阿喀琉斯為好友帕特羅克洛斯的死悲痛萬(wàn)分,，今天我們將從阿喀琉斯的復(fù)仇開(kāi)始講起。

阿喀琉斯是怎樣為好友復(fù)仇的,？

阿喀琉斯決意不計(jì)代價(jià)為帕特羅克洛斯復(fù)仇,，他將與阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)執(zhí)擱置一旁，重新回到戰(zhàn)場(chǎng),。兩軍對(duì)峙之時(shí),，赫克托耳也毫不畏懼，等候在城門(mén)外準(zhǔn)備與阿喀琉斯決一死戰(zhàn),。

陶制雙耳罐描繪了阿喀琉斯（左）和赫克托耳（右）決斗的場(chǎng)景,，約公元前490年

在決斗中，阿喀琉斯將長(zhǎng)矛刺入赫克托耳的頸部,。臨死之際,，赫克托耳請(qǐng)求阿喀琉斯將自己的尸體歸還安葬，卻遭到無(wú)情的拒絕,。赫克托耳以最后一絲力氣預(yù)言阿喀琉斯就會(huì)死于特洛伊王子帕里斯（Paris）之手,。赫克托耳的死未能平息阿喀琉斯的怒火,。為了對(duì)仇人極盡侮辱，他將赫克托耳的尸體系在馬車(chē)上,，一路拖曳至希臘人的軍營(yíng),。

彼得羅·特斯塔（Pietro Testa，1611–1650）,，《阿喀琉斯拖曳赫克托耳的尸體》,，蝕刻版畫(huà)，1648至1650年

為什么阿喀琉斯將赫克托耳的尸體歸還,？

帕特羅克洛斯的葬禮后,，阿喀琉斯悲痛萬(wàn)分，久久無(wú)法平靜,。他用馬車(chē)拖曳著赫克托耳的尸體在帕特羅克洛斯的墓前重復(fù)往來(lái),，作為對(duì)仇人的懲罰。但是,，眾神憐憫赫克托耳和他的家人,，以神力保護(hù)赫克托耳的尸體完好無(wú)損。

雙耳陶罐描繪了阿喀琉斯用馬車(chē)拖曳赫克托耳遺體的畫(huà)面,，約公元前520至500年

最終,，赫克托耳的父親普里阿摩斯（Priam）在眾神的使者赫耳墨斯（Hermes）的幫助下，歷盡艱險(xiǎn)抵達(dá)希臘軍營(yíng),，懇求阿喀琉斯歸還赫克托耳的遺體,。這次會(huì)面的場(chǎng)景被記錄在這件18世紀(jì)威治伍德瓷板上，畫(huà)面中特洛伊國(guó)王普里阿摩斯正在親吻殺子仇人阿喀琉斯的右手,。

《伊利亞特》卷24,，頁(yè)505-6

威治伍德（Wedgwood）瓷板表現(xiàn)了普里阿摩斯單膝跪地請(qǐng)求阿喀琉斯歸還兒子尸體的場(chǎng)景,，18世紀(jì)晚期

這次會(huì)面中，普里阿摩斯的悲傷深深地感動(dòng)了阿喀琉斯,，英雄重燃人性的悲憫,，世界亦重歸秩序。阿喀琉斯最終同意了普里阿摩斯的請(qǐng)求,。破曉時(shí)分,，普里阿摩斯將愛(ài)子的遺體帶回特洛伊安葬，而赫克托耳的葬禮也標(biāo)志著《伊利亞特》的結(jié)束,。

《伊利亞特》之后阿喀琉斯經(jīng)歷了什么,？

雖然《伊利亞特》沒(méi)有講述阿喀琉斯的結(jié)局，但他的故事在后世無(wú)數(shù)的傳說(shuō)和文學(xué)作品中延續(xù),。赫克托耳死后,，失去了最優(yōu)秀戰(zhàn)士的特洛伊不得不向盟友求援,。前來(lái)支援的亞馬遜女王彭忒西勒亞（Penthesilea）以及埃塞俄比亞國(guó)王門(mén)農(nóng)（Memnon）先后被阿喀琉斯擊敗。傳說(shuō)在阿喀琉斯將長(zhǎng)矛刺進(jìn)彭忒西勒亞女王身體的那一刻,，他望向女王的眼睛,，瞬間墜入愛(ài)河，但為時(shí)已晚,。

雙耳陶罐描繪了阿喀琉斯殺死亞馬遜女王彭忒西勒亞的一瞬,，約公元前530年

阿喀琉斯是怎樣死的？

正如赫克托耳預(yù)言的那樣,，阿喀琉斯最終的確死于特洛伊王子帕里斯的箭下,。在大部分的故事版本里，帕里斯的箭在太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）指引下射向了阿喀琉斯唯一的弱點(diǎn)——他的腳踝,。根據(jù)其中一種說(shuō)法,，阿喀琉斯是在攀爬城墻，馬上要攻陷特洛伊城的時(shí)候被射死,；而另一種說(shuō)法則是,，阿喀琉斯即將迎娶特洛伊公主波呂克塞娜（Polyxena），特洛伊之戰(zhàn)即將以聯(lián)姻的和平方式結(jié)束之時(shí),，帕里斯射出了致命的一箭,。

紅玉髓圣甲蟲(chóng)刻有阿喀琉斯受傷的形象，伊特魯里亞,，約公元前400至350年

阿喀琉斯死后被火化,，他的骨灰與摯友帕特羅克洛斯的骨灰混合在一起，永遠(yuǎn)不再分離,。根據(jù)史詩(shī)《奧德賽》的記載,，阿喀琉斯葬在特洛伊海灘上宏偉的墓葬中，特洛伊英雄奧德修斯下游到冥界時(shí)曾碰到阿喀琉斯和其他死去英雄的亡靈,。

阿喀琉斯是如何被后世解讀,？

由于阿喀琉斯本身鮮明而又復(fù)雜的特征，自古至今不乏對(duì)他的解讀和重塑,。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō),，他是人性英雄的原型——盡管他擁有強(qiáng)大的神力，但仍然與凡人一樣逃不過(guò)死亡,。在希臘的一些地區(qū),，阿喀琉斯被作為神靈供奉。特洛伊城所處地域有一處被稱(chēng)為“阿喀琉斯之墓”的建筑也迎來(lái)了包括亞歷山大大帝在內(nèi)的很多朝圣者,。

西蒙·弗朗索瓦·拉韋內(nèi)特（1706–1774）以菲利波·勞里（Filippo Lauri）《亞歷山大大帝訪阿喀琉斯墓》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的蝕刻版畫(huà),，1769年

對(duì)與羅馬人來(lái)說(shuō)，阿喀琉斯是強(qiáng)大軍事力量的代表,，但同時(shí)對(duì)賀拉斯,、卡圖盧斯等詩(shī)人來(lái)說(shuō),，他又是殘暴的代名詞。到了中世紀(jì),，阿喀琉斯變成了行為典范的反面教材,。從特洛伊角度書(shū)寫(xiě)的神話在這個(gè)時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)，阿喀琉斯被塑造成一個(gè)因?yàn)樯鴼У糇约旱呐橙醯膼汗鳌?/span>在但丁的《神曲》中,，阿喀琉斯正是出現(xiàn)在地獄的第二環(huán)——色欲地獄,。

菲利波·阿爾巴奇尼（Filippo Albacini，1777–1858）,，《受傷的阿喀琉斯》,，大理石，1825年,。版權(quán)所有? The Devonshire Collections, Chatsworth. Reproducedby permission of Chatsworth Settlement Trustees

到了文藝復(fù)興時(shí)期,，隨著希臘典籍的重新引入，西歐各國(guó)重燃了對(duì)古典世界的興趣,。阿喀琉斯作為一個(gè)復(fù)雜的人物也引起了關(guān)注,。在19世紀(jì)早期的浪漫主義時(shí)期，阿喀琉斯是一個(gè)完美的英雄形象,，他的一生至情至性,，擁有注定被毀滅的美。這件新古典主義大理石雕塑《受傷的阿喀琉斯》表現(xiàn)了瀕死的阿喀琉斯依然呈現(xiàn)出一種完美的體態(tài),。另外,，阿喀琉斯的英雄形象常被用來(lái)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的將士們正名，同時(shí)又成為代表戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和摧毀性的象征,。

馬克斯·斯萊福格特（Max Slevogt,，1868–1932），《阿喀琉斯震懾特洛伊》,，石版畫(huà),，1905年

人們從未停止對(duì)阿喀琉斯復(fù)雜性的探索。派特·巴克的新小說(shuō)《女孩們的沉默》（ The Silence of the Girls）書(shū)寫(xiě)了被阿喀琉斯所俘的布里塞伊斯的經(jīng)歷,，而瑪?shù)铝铡っ桌盏摹栋⒖α鹚怪琛罚═he Song of Achilles）則從阿喀琉斯的愛(ài)人——帕特羅克洛斯的角度講述故事。

想了解更多關(guān)于阿喀琉斯和特洛伊的故事,，歡迎參觀大英博物館BP特展《特洛伊：神話與現(xiàn)實(shí)》,，30號(hào)展廳，展期2019年11月21日至2020年3月8日,。展覽詳情及票務(wù),，請(qǐng)登陸大英博物館中文網(wǎng)站查詢(xún)http:///exhibition.aspx?id=163