《禮記.表記》詩解4仁厚讓謙

題文詩：

君子之義,至義真情,非貴非賤,無功不祿,

有事天下,非義不取;天子親耕,粢盛秬鬯,

以事上帝,諸侯勤勉,畢恭畢敬,輔事天子.

下之事上,仁之以厚,大德庇民,民庇謙退,

君民之心,不敢有之.君子真情,真情仁義,

恭敬節(jié)儉,以求施仁,信實(shí)退讓,以求役禮,

事不自尚,身不自尊,儉位寡欲,讓賢舉能,

卑己尊人,小心畏義,求以事君,得之自是,

不得自是,非得非失,自然而然,以聽天命.

莫莫葛藟,施于條枚,文王至仁,凱弟君子,

求福有道,不邪不奸;惟此文王,小心翼翼,

昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國.

先王之謚,謚以尊名,節(jié)以壹惠,恥名浮行.

君子戒慎,事不自大,功不自尚,求處情實(shí);

過行弗率,以求處厚;彰人之善,美人之功.

以求下賢,以舉能者.君子自卑,民敬尊之.

后稷之功,天下為烈,行浮于名,自謂便人.

全文：

子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下,；天子親耕,，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子,?！棺釉唬骸赶轮律弦玻m有庇民之大德,，不敢有君民之心,，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁,，信讓以求役禮,，不自尚其事，不自尊其身,，儉于位而寡于欲,，讓于賢，卑己尊而人,，小心而畏義,，求以事君，得之自是,，不得自是,，以聽天命?！对姟吩疲骸耗鹚?，施于條枚；凱弟君子,，求福不回,。』其舜,、禹,、文王,、周公之謂與！有君民之大德,，有事君之小心,。《詩》云：『惟此文王,，小心翼翼,，昭事上帝，聿懷多福,，厥德不回,，以受方國?！弧棺釉唬骸赶韧踔u以尊名,，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也,。是故君子不自大其事,，不自尚其功，以求處情,；過行弗率，以求處厚,；彰人之善而美人之功,，以求下賢。是故君子雖自卑,，而民敬尊之,。」子曰：「后稷,，天下之為烈也,，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也,，故自謂便人,。」

    
　　鄭玄注：子言之：“君子之所謂義者,，貴賤皆有事於天下,，天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝,，故諸侯勤以輔事於天子,。”言無事而居位食祿,，是“不義而富且貴”,。○粢盛音咨。杜預(yù)云：“黍稷曰粢，在器曰盛,?！倍€音巨，黑黍,。鬯,，敕亮反，香酒也,。子曰：“下之事上也,，雖有庇民之大德，不敢有君民之心,，仁之厚也,。庇，覆也,。無“君民之心”,，是思不出其位。○庇,，必利反,，徐方至反，又音秘,。是故君子恭儉以求役仁,，信讓以求役禮，不自尚其事,，不自尊其身,，儉於位而寡於欲，讓於賢,，卑己而尊人,，小心而畏義，求以事君,。役之言為也,。“求以事君”者,，欲成其忠臣之名也,。得之自是，不得自是,，以聽天命,。言不易道徼祿利也。○易音亦,。僥,，古堯反,。《詩》云：'莫莫葛藟,，施于條枚,。凱弟君子，求福不回,?！瘎P，樂也,。弟,，易也。言樂易之君子,，其求福修德以俟之,，不為回邪之行要之，如葛藟之延蔓於條枚,，是其性也,。○藟音誄，力水反,。施,，以豉反。條枚,，亡回反,。《毛詩傳》云：“枝曰條,，幹曰枚?！眲P,，本亦作愷，又作豈,，同開待反,，后放此。弟如字,，本又作悌,，音同，注及下皆同,。樂音洛,，下同。易,，以豉反,，下同,。邪，似嗟反,，曲也,。行，下孟反,，下至下文“行之浮於名也”及注皆同,。要，一遙反,。蔓音萬,。其舜、禹,、文王,、周公之謂與？有君民之大德,，有事君之小心,。言此德當(dāng)不回也。○與音馀,?！对姟吩疲?#39;惟此文王，小心翼翼,。昭事上帝,，聿懷多福。厥德不回,，以受方國,。’”昭,，明也,。上帝，天也,。聿,，述也。懷,，至也,。言述行上帝德，以至於多福也,。方,，四方也。受四方之國,，謂王天下,。○聿,，尹必反。謂,，王于況反,。子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠,，恥名之浮於行也,。謚者行之跡也。名者謂聲譽(yù)也,。言先王論行以為謚,。“以尊名”者,，使聲譽(yù)可得而尊信也,。壹讀為一?；莳q善也,。言聲譽(yù)雖有眾多者，即以其行一大善者為謚耳,。在上曰“浮”,。君子勤行成功，聲譽(yù)逾行是所恥,。○謚音示,。是故君子不自大其事，不自尚其功,，以求處情,。過行弗率，以求處厚,。彰人之善,，而美人之功，以求下賢,。率，循也,。行過不復(fù)循行,，猶不二過。○下,，戶嫁反,。復(fù)，扶又反,。是故君子雖自卑而民敬尊之,?！毖灾t者所以成行立德。子曰：“后稷,，天下之為烈也,，豈一手一足哉?！绷?，業(yè)也。言后稷造稼穡,，天下世以為業(yè),。“豈一手一足”,，喻用之者多無數(shù)也,。唯欲行之，浮於名也,，故自謂便人,。”亦言其謙也,。辟仁圣之名,，云自便習(xí)於此事之人耳。○行,，下孟反,。便，婢面反,，又婢綿反,，注同。辟音避,。

分段注疏：

子言之：「君子之所謂義者,，貴賤皆有事于天下；天子親耕,，粢盛秬鬯以事上帝,，故諸侯勤以輔事于天子?！棺釉唬骸赶轮律弦?，雖有庇民之大德，不敢有君民之心,，仁之厚也,。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮,，不自尚其事,，不自尊其身,，儉于位而寡于欲，讓于賢,，卑己尊而人,，小心而畏義，求以事君,，得之自是,，不得自是，以聽天命,。

　　[疏]“子言”至“便人”,。○正義曰：此一節(jié)明天子以下，各有其事,；又明舜,、禹、文王,、周公之德,，皆能上事天帝，下庇四方,。事異於上,，故記者詳之，又稱“子言之”也,。○“天子親耕,，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝,，諸侯事天子,，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神,，至尊不祼,。”此祭上帝有秬鬯者,，凡鬯有二,，若和之以郁，謂之郁鬯,，“郁人”所掌是也,。祭宗廟而灌也，若不和郁,，謂之秬鬯,，“鬯人”所掌是也,。謂五齊之酒,，以秬鬯為之,，以芬芳調(diào)暢，故言“秬鬯”,，故得以事上帝,。《大宗伯》云“蒞玉鬯”者,，謂享大鬼也,。《棫樸》詩云“奉璋峨峨”者,，謂據(jù)祭宗廟也,，故與此不同也。○“是故君子恭儉以求役仁”,，“君子”,，有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德,，又自謙退不敢有君民之心,，是仁愛深厚。以此之故,，君子恭敬節(jié)儉,，以求施為仁道也。役,，為也,。言以此求施為仁道也。○“信讓以求役禮”者,，謂信實(shí)退讓,，以求施為於禮也。○“得之自是,，不得自是”者,，“得之”，謂得利祿也,，言雖得利祿,，自行其為是之道。若不得利祿,，亦自行其為是之道,。言不問得之與失，恒行其是,，而不行非也,。○“以聽天命”者，言不茍易其道也。

    《詩》云：『莫莫葛藟,，施于條枚,；凱弟君子，求福不回,?！黄渌础⒂?、文王,、周公之謂與！有君民之大德,，有事君之小心,。《詩》云：『惟此文王,，小心翼翼,，昭事上帝，聿懷多福,，厥德不回,，以受方國?！弧棺釉唬骸赶韧踔u以尊名,，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也,。是故君子不自大其事,，不自尚其功，以求處情,；過行弗率,，以求處厚；彰人之善而美人之功,，以求下賢,。是故君子雖自卑，而民敬尊之,?！棺釉唬骸负箴ⅲ煜轮疄榱乙?，豈一手一足哉,！唯欲行之浮于名也，故自謂便人,?！?/span>

  　[疏] ○“《詩》云：莫莫葛藟,，施于條枚”者，此《詩·大雅·旱麓》之篇,，美文王之詩,。言文王之興，依約先祖,，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于條枚之木,，猶如子孫之興,，亦由先祖而德盛也。○“凱弟君子,，求福不回”者,，凱，樂也,；弟,，易也。言大王,、王季樂易之君子求福,，不為回邪之行。引之者,，證君子以聽天命,，雖求福祿，不為邪僻之行,。今以為葛藟“施於條枚”,，是其性也。君子求福,，不為回邪,，亦是其性。引斷章取義,，故與《詩》文不同也,。“其舜,、禹,、文王、周公之謂與”者,，此是凱弟君子求福不回邪之謂與,？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心,，常能畏懼,，是不回也,。○“詩云：惟此文王，小心翼翼,。昭事上帝,，聿懷多福”者,，此《詩·大雅·大明》之篇,，美文王之詩，言文王,，小心翼翼,。以昭明道德，尊事上帝,。聿,，述也。懷,，至也,。言文王述行上帝之德，以受眾多之福,。○“厥德不回,，以受方國”者，其德不有回邪,，故受四方眾國為天子也,。引之者，證上“求福不回”也,。○“子曰先王謚以尊名”,，以前經(jīng)論君子“求福不回”，此一節(jié)廣明君子名行相副,、卑己尊人之義,。“謚以尊名”者,，謚謂謚號(hào),，名謂聲譽(yù)。言人身死之后,，累列生時(shí)之行跡作謚號(hào)者,，以尊敬生前之聲名，可得傳於后世,。○“節(jié)以一惠”者,，言為謚之時(shí)，善行雖多,，但限節(jié)以一個(gè)善惠以為謚也,。○“恥名之浮於行也”者,，所以善行既多，但取一事為謚者,，恥善名之多,，浮過於行，忠行不副於名,，所以減眾書之名,，但取一事之善為謚也。○“是故君子不自大其事,，不自尚其功,，以求處情”者，大,，謂夸大。既不欲行過於名,，故不自夸大其所為之事,，不自加尚其所為之功名。所以不“大”,、“尚”者,，以求處情實(shí)，不欲虛為矯節(jié)也,。○“過行弗率,，以求處厚”者，率,，循也,。若有過失之行，不復(fù)循而行之,，即脩改以求處其仁厚之道,。過失即改，以求處其厚也,。○注“壹讀為一,。惠猶善也,。言聲譽(yù)雖有”至“逾行所恥”,。○正義曰：上一是齊一，下一是數(shù)之一,、二也,。今經(jīng)文為大一之字，鄭恐是均同之理,，故讀為小一,，取一個(gè)善名而為謚耳,。○云“在上曰浮”者，言物在水上稱浮如浮云,。云“君子勤行成功,，聲譽(yù)逾行是所恥”者，言君子之人,，唯寢默勤行成功,，不自彰伐。若使聲譽(yù)逾越於行,，是君子所恥也,。○“子曰：后稷，天下之為烈也,，豈一手一足哉”,，以上經(jīng)君子取名浮於行，故此經(jīng)名后稷,，證名不可過行也,。言后稷雖有大業(yè)，不自謂圣人,，而稱“便人”,。“后稷,，天下之為烈”者,，言后稷周之始祖，有播殖之功,。烈,，業(yè)也。言天下之人,，并將為業(yè),。“豈一手一足哉”者,，言后稷之功,，豈止一人之手，一人之足而用之哉,。言用之者多,，天下皆是也。○“唯欲行之,，浮於名也,，故自謂便人”者，言后稷唯欲得實(shí)行過於虛名,，故自謂便於稼穡之人,，不自謂己之仁圣也,。

【經(jīng)文】 
子曰:“下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之 厚也。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,。不自尚其事,不自 尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢;卑己而尊人,小心而畏義;求以 事君,得之自是,不得自是,以聽天命,。《詩》云:'莫莫葛藟,施于條 枚;凱弟君子,求福不回①,?！渌础⒂?、文王,、周公之謂與! 有君民 之大德,有事君之小心?！对姟吩?'惟此文王,小心翼翼,。昭事上 帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國②,?！弊釉?“先王謚以尊名,節(jié) 以壹惠,恥名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以 求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢,。是 故君子雖自卑而民敬尊之,?！弊釉?“后稷,天下之為烈也,豈一手一 足哉! 唯欲行之浮于名也,故自謂便人③,。” 
【今注】 
①以上四句出自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》,。凱,《毛詩》作“豈”,。葛藟(lěi):葛 藤。凱弟:也作“愷悌”,快樂和易,。不回:常行正路,不走邪道,。②以上六 句出自《詩經(jīng)·大雅·大明》。惟,《毛詩》作“維”,。聿:語助詞,。③便人:一般 習(xí)于普通事情的人。 
【今譯】 
孔子說:“在下位的事奉在上位的,是理所當(dāng)然的事,然而在上 位的雖有庇護(hù)人民的大德,也不敢有統(tǒng)治人民的心理,這才是仁愛 深厚的表現(xiàn),。所以君子恭敬節(jié)儉,希望能實(shí)現(xiàn)仁道;信實(shí)謙讓,希 望能合于禮義,不夸耀自己的事,不抬高自己的地位,安于職位,不 放縱欲望,要謙恭讓賢,貶抑自己而推崇別人,小心從事而謹(jǐn)慎得 當(dāng);希望能用這樣的態(tài)度事奉君主,得意時(shí)是這樣,不得意時(shí)也是 這樣,一由天命的安排,。《詩經(jīng)》說:'茂密的葛藤,蔓延纏繞在樹的 枝干上;快樂和易的君子,修德求福,不行邪道,?！@正是在說舜、 禹,、文王,、周公啊! 因?yàn)樗麄兌加兄卫砣嗣竦拇蟮?又有事奉君主 的謹(jǐn)慎小心,。《詩經(jīng)》又說:'周文王恭敬小心,明白應(yīng)該怎樣奉事 上天,得到了許多福佑,。他德行高尚,不走邪道,因此得到天下諸 侯的擁戴,。’”孔子說:“先王給死去的人加一個(gè)謚號(hào),這樣做是為了 尊崇那個(gè)人的名聲;定謚號(hào)時(shí),只是節(jié)取那個(gè)人的一種美行作代 表,這是因?yàn)椴辉敢庾屢粋€(gè)人的名聲超過他的行為,。所以君子不 夸耀自己做的事,不推崇自己的功績(jī),目的是求實(shí)在;即使有了超 常的行為,也不要求別人把自己作為楷模而跟著做,目的是使自己 保持敦厚的本性;表彰別人的優(yōu)點(diǎn)而贊美別人的功勞,目的是對(duì)賢 能的人表示敬意,。所以君子雖然自己貶抑自己,但人民卻反而尊 敬他?！笨鬃诱f:“后稷建立的是天下的宏業(yè),因而受益的難道只是 一兩個(gè)人嗎?但他為了使自己的行動(dòng)超過名聲,所以說自己只是 一個(gè)懂得種莊稼的人,。”