楊柳風(fēng)國(guó)文課研發(fā)中好友來(lái)信一封

阮老師：

去冬至今，你于國(guó)文課程的探索已逾一載,，蓋因教育無(wú)小事,，不可不慎，且國(guó)故之道自五四失之久已,，非驟可復(fù)立,。我于上海交大聽(tīng)完劉守中先生《<論語(yǔ)>與儒家精神》兩節(jié)課后，頗有感觸,，今結(jié)合楊柳風(fēng)之實(shí)際及個(gè)人之陋見(jiàn),，略錄于下，以資參考,。

楊柳風(fēng)創(chuàng)辦之時(shí)便立足人文,，不以分?jǐn)?shù)為目的。創(chuàng)辦之初以寫作為依托,，培養(yǎng)學(xué)生的想象力,、創(chuàng)造力及對(duì)閱讀的熱愛(ài)。既提高了學(xué)生的寫作能力,，又培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣,，使學(xué)生受益匪淺，可謂大獲人文教育之成功,。而今國(guó)文課的設(shè)置則無(wú)疑將是楊柳風(fēng)人文教育的又一里程碑,。但我想，國(guó)文課最好可以另外設(shè)置,，國(guó)文內(nèi)容可以做為楊柳風(fēng)現(xiàn)有人文課程的深化和細(xì)化,，但要進(jìn)行進(jìn)階的、對(duì)當(dāng)下國(guó)學(xué)培訓(xùn)亂象正本清源（讓童子穿漢服表現(xiàn)茶道的國(guó)學(xué)秀,，美其名為童學(xué)，聽(tīng)說(shuō)更又以釋入學(xué),，讓孩子吃素背佛經(jīng)的極端行徑）的國(guó)文課程教學(xué)的話,，應(yīng)是一個(gè)區(qū)別于楊柳風(fēng)現(xiàn)有教學(xué)的新的課程體系，只有這樣,，才能在國(guó)學(xué)的系統(tǒng)上進(jìn)行完整的課程建構(gòu),。

我常常思索人文教育的根本應(yīng)該是什么。我覺(jué)得人文教育的根本應(yīng)當(dāng)在立人，因?yàn)橐磺袑W(xué)問(wèn)皆是人學(xué),、一切文化皆是人化,、一切教育皆為化人，而立人的根本則在立心,，即孟子所謂“求其放心”,，幫助孩子們找回那顆失去的求學(xué)和做人的本心。國(guó)文于眾多學(xué)問(wèn)之中又無(wú)疑是立人立心的最好載體,。

如果將國(guó)文放到立人立心的高度,，那么當(dāng)初出于學(xué)生興趣等諸多因素而設(shè)定的以文學(xué)性、趣味性為主的思路恐怕要重新修正一番,。錢穆先生在談《論語(yǔ)新解》時(shí)說(shuō)“應(yīng)最重義理”,，如果國(guó)文教育不重義理，那么學(xué)生在學(xué)完整部經(jīng)典于個(gè)人修養(yǎng)是絕難有所提高的,，更遑論立人立心呢,？譬如講《詩(shī)經(jīng)》，倘若只從文學(xué)角度講解,，那就是犯了五四時(shí)期的舊病,，是將其從經(jīng)部降到了集部，如此《詩(shī)經(jīng)》與《唐詩(shī)三百首》有何異,？如何體現(xiàn)“溫文爾雅”的道德修養(yǎng),？“善良”、“敦厚”的人格特征又從何培養(yǎng),？義理非心靈雞湯,，不俗；義理非哲學(xué),，不奧,；義理乃古代圣賢智慧所在，絕妙,。讓孩子讀懂經(jīng)典的義理,，便是讓孩子直接與古代圣賢對(duì)話，其益處是遠(yuǎn)甚于數(shù)百位名師的言傳身教的,?！兑住っ伞吩唬骸胺宋仪笸桑汕笪??！毕Ｍ麌?guó)文課程的設(shè)置千萬(wàn)不要因過(guò)慮孩子的興趣而舍本求末，或者國(guó)文課程的設(shè)置將古典文學(xué)與古代經(jīng)典做出細(xì)分也未嘗不是可行之舉,。

劉教授在課堂上總結(jié)了當(dāng)今人文教育的五大弊端,，即：選本教育取代經(jīng)典教育，一也；政治教育取代思想教育,，二也,；應(yīng)試教育取代人格教育，三也,；灌輸教育取代體驗(yàn)教育,，四也；懂了才學(xué)取代邊學(xué)邊懂,，五也,。由此五弊生出當(dāng)代人格之十不足，即：只知有我,，不知有人,，一也；只知有己,，不知有群,，二也；只知有人,，不知有天,，三也；只知有物,，不知有心,，四也；只知有學(xué),，不知有道,，五也；只知有賢,，不知有圣,，六也；只知有利,，不知有義,，七也；只知有用,，不知有益,，八也；只知有家國(guó),，不知有天下,，九也；只知有生命,，不知有慧命，十也。愚以為國(guó)文教育特別是古代經(jīng)典教育就應(yīng)該針對(duì)這五弊十不足來(lái)展開(kāi),，下面就專就經(jīng)典教育的課程設(shè)置談一點(diǎn)自己的拙見(jiàn),。

首先，經(jīng)典教育課程當(dāng)選十三經(jīng),。當(dāng)下對(duì)國(guó)人對(duì)經(jīng)書的誤讀頗深,，殊不知經(jīng)書博大精深，囊括傳統(tǒng)文化諸端,，諸如天人合一的思維模式,，天下為公的大同理想，以民為本的治國(guó)原則,，和諧人際的倫理主張,，自強(qiáng)不息的奮斗精神等等。

其次,，經(jīng)書的閱讀當(dāng)選全本,。程朱陸王何等智慧之人，于經(jīng)書尚不敢增刪一字,；七十二賢何近于孔圣,，“《春秋》，筆則筆,，削則削,，子夏之徒不能贊一辭”；我輩若不教授以全本,，而學(xué)時(shí)人妄加刪選,，實(shí)為妄人也。全本講授要不惜花上百課時(shí)的時(shí)間來(lái)講授一書,，此舉看似缺乏效率,，實(shí)則恰在此熙攘之物欲社會(huì)培養(yǎng)起學(xué)生的慢功心性，使之今后能夠?qū)櫲璨惑@,，真乃善莫大焉,。

第三，講授的過(guò)程當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn),?！墩撜Z(yǔ)》中諸弟子問(wèn)，孔圣答之例數(shù)見(jiàn)不鮮,，學(xué)問(wèn)之道,，實(shí)賴學(xué)與問(wèn)也，因此,，每節(jié)課都要引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn),。問(wèn)亦存大道,，初學(xué)提問(wèn)者，必如子路問(wèn)君子,，甚或不及,；深明此道者，將如顏淵問(wèn)仁,，默然成器矣,。

第四，作業(yè)的設(shè)置當(dāng)啟發(fā)學(xué)生思考生活,?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，作業(yè)可以讓學(xué)生就一些問(wèn)題發(fā)表自己的想法（略）

最后,，教育的最終目的當(dāng)落于孩子人格的培養(yǎng)?！皽厝岫睾?，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn),，書教也,。絜靜精微，易教也,。恭儉莊敬,，禮教也。屬辭比事,春秋教也,?！薄抖Y記·經(jīng)解》粗概五經(jīng)便已有此五種人格，我相信縱使不慕圣賢那也斷然會(huì)是一個(gè)謙謙君子,。（略）

林肯總統(tǒng)說(shuō)“一個(gè)人過(guò)了四十歲,應(yīng)當(dāng)為自己的長(zhǎng)相負(fù)責(zé)”,，蘇學(xué)士說(shuō)“腹有詩(shī)書氣自華”，經(jīng)典可以改變?nèi)说拈L(zhǎng)相,、提升人的氣質(zhì),、塑造人的品格。我輩由于歷史原因,，于經(jīng)典是補(bǔ)課的一代,，而如今的孩子們則正處于播種時(shí)期（略）

此為我的一點(diǎn)個(gè)人想法，供老師參考,。