| 現(xiàn)代人接觸音樂,，大多從刀,、來、米開始,，進(jìn)而學(xué)習(xí)樂理,，也都是西洋音樂。對于傳統(tǒng)音樂理論,，反而知之甚少,。五聲音階的基本名稱，很多人都未必能夠說清楚,，更不必說黃鐘,、十二律、八十四聲等內(nèi)容,。 這種狀況跟二十世紀(jì)初以來,，西學(xué)東漸，國人盲目批判傳統(tǒng)的歷史背景有關(guān),?；\罩華夏文明的歷史迷霧，歷經(jīng)百余年之風(fēng)雨飄搖,，正漸次散去,。當(dāng)我們以理性、公允的態(tài)度回視傳統(tǒng),，所感受到的不只是親切,、歸屬，還有激動,、敬仰,。 了解傳統(tǒng)樂理,，可管窺華夏五千年文明之冰山一角。本文分律呂起源,、黃鐘之實(shí)與度量衡,、三分損益與十二律、五正二變,、八十四聲與六十調(diào)五部分逐一闡述,。 一、 律呂起源 樂理是西樂概念,，傳統(tǒng)音樂基本與之相對應(yīng)的是“律呂”或“樂律”,。講律呂起源，就是要論述傳統(tǒng)樂理的產(chǎn)生,。 南宋蔡元定《律呂新書》引劉昭《漢后志》曰：“伏羲作易,，紀(jì)陽氣之初，以為律法,，建日冬至之聲,。以黃鐘為宮，太簇為商,，姑洗為角，···”又引曰：“截管為律,，吹以考聲,，引以侯氣，道之本也,?！保ā堵蓞涡聲矶ぢ蓞巫C辨》） 班固《漢書·律歷志》說：“黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之陰,，取竹之解谷生,，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之,，以為黃鐘之宮,。制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴為六,，雌鳴亦六,。比黃鐘之宮，而皆可以生之,，是為律本,。至治之世，天地之氣合以生風(fēng),；天地之風(fēng)氣正,，十二律定,。” 《尚書·堯典》載：“帝曰：夔,，命汝典樂教胄子,。詩言志，歌永言,，聲依永,，律和聲。八音克諧,，無相奪倫,，神人以和?！庇衷唬骸拔矣劻?，五聲，八音,，···” 從文獻(xiàn)記載來分析律呂起源,，劉昭以為起自伏羲氏，班固認(rèn)為始自黃帝,。關(guān)于伏羲氏,、黃帝，《周易》,、《史記》等可靠典籍都有明載,，確有其人自然不存在問題。至于他們是否確定律制,，因?yàn)橹皇前喙?、劉昭等人在史書中論及，而缺少更多資料相互參證,，所以尚不能斷定,。 今文《尚書》是儒家根本經(jīng)典，其可靠性歷來舉世公認(rèn),，至今尚無人能舉出確鑿證據(jù)動搖其真實(shí)性,。其首篇《堯典》記載虞舜命夔典樂，本身即具備相當(dāng)可信性,，而且有其他史料可以參證： 《禮記·樂記》曰：“昔者舜作五弦之琴,，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂,，以賞諸侯,。” 《呂氏春秋·察傳》曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之,，舜以為樂正,。夔于是正六律，和五聲,，以通八風(fēng),，而天下大服?！?《史記·五帝本紀(jì)第一》曰：“（舜）以夔為典樂,，教穉子，直而溫,，寬而栗,，剛而無虐簡而無傲；詩言意,，歌長言,，聲依永，律和聲,，八音能諧,，毋相奪倫，神人以和,?！?綜上所述，律呂至遲產(chǎn)生于虞舜時(shí),，距今歷史應(yīng)在四千年以上,。 二、黃鐘之實(shí)與度量衡 物體受到力的作用會發(fā)生振動,，因振動而產(chǎn)生聲音,。自然界中存在的聲音,，如果按照音高排列,，低可以低到次聲波，高可以高到超聲波,。人的感官可以分辨的聲音有著非常廣闊的范圍,。在如此廣闊的范圍當(dāng)中，人們希望找到那些音高最合適的聲音,，通過他們的組合,，形成樂曲，來表述內(nèi)心的感受,。 古代圣賢確定這些標(biāo)準(zhǔn)音的過程,，顯現(xiàn)著他們對音樂的理解，以及對人，對自然,，以至于對整個(gè)宇宙的感悟和體認(rèn),。《樂記》曰：“樂者,，天地之和也,。”用白話來說,，就是：樂,，表現(xiàn)天地的和諧。構(gòu)成音樂的基本音,，也應(yīng)該是體現(xiàn)天地和諧的聲音,。我們可以通過了解古人確定標(biāo)準(zhǔn)音的過程，來認(rèn)識這一觀念,。 標(biāo)準(zhǔn)音在西樂中是中央音C,，在中國音樂中是黃鐘。古人通過候氣的方法來確定黃種的音高,。 《后漢書·律歷志》載：“候氣之法,，為室三重，戶閉,，涂釁必周,，密布緹縵。室中以木為案,，每律個(gè)一,，內(nèi)*外高，從其方位,，加律其上,，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之,。氣至者灰動,。其尾鰭所動者其灰散,，人及風(fēng)所動者其灰聚,。” 確定黃鐘的律管用竹子做成,。竹管長的聲音低,，竹管短的聲音高。在尚未確定音律標(biāo)準(zhǔn)之前,，律管的長度當(dāng)然也不能確定,。蔡元定在《律呂新書卷二·律呂證辨》中說：“今欲求聲氣之中而莫適為準(zhǔn)則，莫若且多截竹，以擬黃鐘之管,，或極其短,，或極其長，長短之內(nèi)每差一分以為一管,?！睂⑺羞@些竹管按照方位置于室內(nèi)案上。冬至日與氣相應(yīng)的那一根就是黃鐘,。 冬至這一天陰氣極,，而一陽來復(fù)，是自然界的客觀現(xiàn)象,。將這支與冬至陽氣相應(yīng)的竹管確定為標(biāo)準(zhǔn)音,，體現(xiàn)了古人“人法地，地法天,，天法道，道法自然”,，即天人合一的思想,。 古人將這支黃鐘律管的長度規(guī)定為九寸。（值得注意的是,，古人制定度量衡的標(biāo)準(zhǔn)是以黃鐘律管的形制為根據(jù)的，而不是以先有的尺度來確定黃鐘,。）一寸又分為十分。對這支黃鐘管的長短與粗細(xì)的比例也有嚴(yán)格要求,，即,，如果它的長度為九寸,，那么它的內(nèi)截面積就應(yīng)當(dāng)是九十平方分,，體積應(yīng)當(dāng)是八百一十立方分。假如不符合這個(gè)要求,，則需要通過損益其長度,，增減其粗細(xì),，通過侯氣重新確定，直至完全符合為止,。 根據(jù)《漢書·律歷志上》，這支標(biāo)準(zhǔn)律管如果以大小適中且相等的黍子進(jìn)行測量，其長度應(yīng)該等于九十粒黍子并列的長度,，官內(nèi)應(yīng)該正好容納黍子一千二百粒,。 古代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)即由此產(chǎn)生。 度的標(biāo)準(zhǔn),。每粒黍子的長度為一分,，十分為一寸，十寸為一尺,，十尺為一丈,，十丈為一引。（分之下尚有更小的尺度：一分為十厘,，一厘為十毫,，一毫為十絲，一絲為十忽,。后面將用到這些單位,，特此注明。） 量的標(biāo)準(zhǔn),。以井水注滿黃鐘管,。井水的容量為一龠，十龠為一合,，十合為一升,，十升為一斗，十斗為一斛,。 衡的標(biāo)準(zhǔn)。一千二百粒黍子,，其重量規(guī)定為十二銖,，二十四銖為一兩，十六兩為一斤,，三十斤為一鈞,，四鈞為一石。 《尚書·堯典》曰：“（虞舜）協(xié)時(shí)月正日,，同律度量衡,。”四千多年以來,，中國歷史上每一次更朝換代,，社會安定下來，開國君主都要把統(tǒng)一律度量衡作為一件非常重要的大事來做,。這也是天下統(tǒng)一,、九州混同的重要標(biāo)志,。而通過對樂律制定的了解，我們也不難看出,，律度量衡的統(tǒng)一,，不只是象征著國家的統(tǒng)一，而且也意味著人與自然的統(tǒng)一,，天與人的統(tǒng)一,。所以說，黃鐘律的確立,，不僅僅具有音樂上的意義,，也體現(xiàn)著華夏文明上律天時(shí)、下襲水土的基本精神,?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端,，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì),，月以為量,，鬼神以為徒，五行以為質(zhì),，禮義以為器,，人情以為田，四靈以為畜,?！?三、三分損益與十二律 三分損益法是古人根據(jù)物體發(fā)聲的規(guī)律而制定出來的確定律管比例關(guān)系的方法,。因?yàn)槿謸p益是完全依照物體振動的自然規(guī)律而進(jìn)行的,，所以由此產(chǎn)生的音律而形成的樂律可以達(dá)到高度和諧。 所謂三分損益,，就是將律管長度平均三分,，減去其一分為損，增加一分為益,。（三分損一稱為下生,，三分益一為上生）通過三分損益，可以產(chǎn)生出黃鐘之外的其他十一律,。具體步驟如下： 黃鐘長九寸,。 黃鐘三分損一下生林鐘。長六寸,。 林鐘三分益一上生太簇,。長八寸。 太簇三分損一下生南呂,。長五寸三分三厘三毫三絲三忽 南呂三分益一上生姑洗,。長七寸一分一厘一毫一絲一忽 姑洗三分損一下生應(yīng)鐘。長四寸七分四厘零毫七絲四忽 應(yīng)鐘三分益一上生蕤賓,。長六寸三分二厘零毫九絲八忽 蕤賓三分損一,，倍之下生大呂。長八寸四分二厘七毫九忽八忽 （注：蕤賓三分損一的四寸二分一厘三毫九絲九忽,，與黃鐘不在同一均中〈西樂稱為組〉之中,，故倍之，以與黃鐘同處一均） 大呂三分益一上生夷則,。長五寸六分一厘八毫六絲五忽 夷則三分損一下生夾鐘,。長七寸四分九厘一毫五絲四忽 夾鐘三分益一上生無射。長四寸九分九厘四毫三絲六忽 無射三分損一下生仲呂,。長六寸六分五厘九毫一絲四忽 十二律依長短次序排列如下： 黃鐘,，大呂，太簇,，夾鐘,，姑洗，仲呂,，蕤賓,，林鐘，夷則,，南呂,，無射，應(yīng)鐘,。 上生六律：黃鐘,，太簇，姑洗,，蕤賓,，夷則，無射,，稱為六律,，為陽。 下生六律：大呂,，夾鐘,，仲呂，林鐘,，南呂,，應(yīng)鐘,，稱為六呂，為陰,。 十二律依由長到短的次序,，按順時(shí)針環(huán)列一圈。相生之律皆間隔八律,，所以三分損益又稱為隔八相生法,。四、伶?zhèn)愒炻蓞巍让癫恢皇怯醚劬?，還要用耳朵聽,。聽到自然界的種種聲音，加以仿效就是音樂的起源,。音樂在古時(shí)發(fā)達(dá)最早,，古人最看重它，古帝王都以作樂為必要的大事,。從前人把音律和歷法講在一塊,，說度、量,、衡都從樂律推衍出來,。大概原始的人對于數(shù)目的觀念，從樂律得來,，因?yàn)橛?jì)算的關(guān)系,，把律、歷合講,。同時(shí)季節(jié)的變換,，影響到人的心情，也變換了自然界的音聲,，而音樂也能轉(zhuǎn)移人的情緒,。自情緒相同的觀點(diǎn)看，某種樂奏起來溫煦如春,，某種肅殺如秋,。因此人們深信音聲和季節(jié)有關(guān)，也把樂律和歷法合講,。先民制定音樂的法則,，怎么樣區(qū)分音調(diào)和音調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，都推始于黃帝,。最初用的只有五個(gè)音,，就是宮、商,、角,、徵,、羽。后來加上變徵,、變宮兩個(gè)“半聲”,，成了七音（相當(dāng)于西洋用的do、re,、mi,、fa,、sol,、la、ti七音）,。又因?yàn)槁曊{(diào)轉(zhuǎn)變的關(guān)系,，衍成十二律。另外換上黃鐘,、大呂,、太簇、夾鐘……十二個(gè)新名,。其實(shí)律就是音,，黃鐘是原來的宮，太簇是原來的商,，只另外加了五個(gè),。不過律字含有固定法則的意味，音是一個(gè)普通名詞,。十二律從黃鐘數(shù)起,，單數(shù)的又單分開叫“律”，雙數(shù)的叫“呂”,。黃鐘,、太簇等就是律，大呂,、夾鐘等是呂,。分稱律、呂,，合稱律,。伶?zhèn)愂屈S帝的大臣，據(jù)說伶?zhèn)惙铧S帝之命作律,，他從大夏到阮隃山北,，在嶰溪谷找到適合的竹管。竹管要生得好,，厚薄均勻,，孔口大小不變,。截下一段，吹它的聲音作基本音,，就是“黃鐘之宮”,。這一段有一定的長短，拿它作標(biāo)準(zhǔn),，制成長度不同的十二個(gè)管,，應(yīng)十二律。他又到阮隃山聽鳳凰的鳴聲來校正它們,，雄鳥鳴聲有六等,，相當(dāng)于六律；雌鳥鳴聲有六等,，相當(dāng)于六呂（雌聲高些）,。其實(shí)黃鐘管長短既定，其余的管子都可以按此例算出,，所以“黃鐘之宮,，為律呂之本”。竹管子是不容易保存的,，黃帝又命伶?zhèn)惡蜆s將鑄十二個(gè)鐘作樂音的標(biāo)準(zhǔn),。據(jù)說當(dāng)時(shí)還有“女媧作笙簧”、“隨作笙”等,。黃帝作了一部樂叫《咸池》,，在古傳說中是很有名的。 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