游俠是漢代社會(huì)的一個(gè)特殊而重要的群體,，之所以特殊,，是因?yàn)檫@個(gè)群體不是以職業(yè)也不是以財(cái)富數(shù)量多寡，而是以特有的行為方式被確認(rèn),，之所以重要,，是因?yàn)檫@個(gè)群體是游離于國家秩序之外的強(qiáng)勢(shì)力量，它們以廣泛結(jié)交為活動(dòng)方式,，充滿“急人之難,，言信行果”之俠義精神由此而構(gòu)成的一個(gè)特殊的社會(huì)階層。與游俠齊名的是隱士,，他們都是中國歷史上各具特色的社會(huì)群體,，他們的言行超凡脫俗，不拘常規(guī),，格外招人注目,。這不僅在中國專制帝制時(shí)代是如此，即使在現(xiàn)代中國,，游俠隱士的生存環(huán)境雖然早已喪失,，可其流風(fēng)遺韻仍不絕如縷。

游俠一稱始見于西漢司馬遷《史記游俠列傳》,。在此之前,，戰(zhàn)國時(shí)期的法家代表人物韓非已經(jīng)提出俠的概念,。他在《五蠹》中明確指出俠以武犯禁，將俠列為君主應(yīng)該禁絕的五種社會(huì)禍害之一,。此外,，在古代文獻(xiàn)中，以俠客任俠劍客劍士刺客指稱的一類人,，其氣質(zhì)及行為特征也與游俠相似關(guān)于游俠的定義,。

從存在方式看，游俠可分為依附游俠和自由游俠,。前者指寄居在貴族豪門的游俠,，后者指活躍于民間并以某個(gè)俠魁為核心的閭里鄉(xiāng)曲之俠。在不同時(shí)期,，游俠的構(gòu)成和存在方式也不盡相同,。

游俠于先秦前已經(jīng)產(chǎn)生，而隨著時(shí)代的變遷,，王朝的更迭,，游俠的性質(zhì)以及勢(shì)力范圍也在發(fā)生著變化。由于游俠的出身不同和在社會(huì)動(dòng)蕩中的沉浮變遷,，到西漢一朝,，游俠群體已經(jīng)漸漸分化為上下兩個(gè)階層，上層的俠成為著名的豪俠,，下層的游俠則是一些依附于上層游俠的游民無賴之徒,，而各個(gè)豪俠也形成一個(gè)權(quán)力中心。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，《韓非子》所載的＂俠＂是一個(gè)群體性名詞,，它包括了勇士、私劍,、刺客和游俠等多重角色,，其中刺客憑借＂以武犯禁＂的特征，成為這一時(shí)期＂俠＂的典范代表,。秦末漢初,，太史公《史記》中所論述的游俠，不僅具有周急救窮的俠義,，還有高尚的道德修養(yǎng),，是這一時(shí)期＂俠＂的典范代表；班固《漢書》中新增加游俠,，暴力兇殺特點(diǎn)突出,，雖有濟(jì)危救困的俠義，然而卻缺少德性修養(yǎng)，游俠淪為豪暴之俠,，成為威脅國家君主權(quán)威和正常社會(huì)秩序的異端群體,，刺客和游俠成為俠的兩種重要典范形態(tài)。

春秋以前“大夫無境外之交”,，大夫以下更不用說了,。春秋以前的文獻(xiàn)資料，連“友”字都很少見,，即用也多指“友邦國”(國家的朋友)，或指兄長(zhǎng)愛護(hù)弟弟,，曰“友”,。很少用以描述個(gè)人之間的關(guān)系，可見那時(shí)人們橫向往來很少,。

這種情況到了春秋時(shí)代發(fā)生了很大的變化,。戰(zhàn)國時(shí)期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代,，貴族社會(huì)由松動(dòng)到逐漸解體,。

這個(gè)變遷使得許多大夫、士從原有的垂直統(tǒng)治的系統(tǒng)中流離了出來,，原有的飯碗打破了,，他們要找尋新的飯碗和謀求個(gè)人發(fā)展自然要到各地、各國奔走,，要廣拉關(guān)系,，多交朋友，這是一種新產(chǎn)生的社會(huì)需求,。《論語》一開篇就說“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”。

先秦的各種學(xué)派開山人物都是秉承了貴族精神的,，他們以天下為已任鞠躬盡瘁,，死而后已。這種習(xí)慣于管理公共事務(wù)精神的發(fā)揚(yáng)和“忠敬勇死”人生觀,，鮮明的體現(xiàn)在為大儒們所不齒的游士身上,，其中杰出者亦非一些后世拘拘小儒能望其項(xiàng)背。,，如魯仲連,、唐且、顏等人自尊自愛的態(tài)度也是不乏貴族色彩的,。

戰(zhàn)國時(shí)期的游俠主要是依附于卿相貴族的以私劍見養(yǎng)者,，而養(yǎng)客的卿相貴族不屬于游俠。秦代游俠有二種：一是由六國舊貴族轉(zhuǎn)化而來的游俠，二是新產(chǎn)生的閭巷鄉(xiāng)曲之俠,。前者如項(xiàng)羽,、張良；后者如張耳,、樊噲,。西漢時(shí)期是游俠發(fā)生質(zhì)變的重要階段，因此除依附游俠和自由游俠外,，還有一種處于過渡形態(tài)的游俠俠官,。依附游俠，如周丘,；自由游俠,，如劇孟郭解；俠官,，如義縱,、王溫舒。

秦一統(tǒng)之后,，以吏為師,，鏟除一切民間思想。各個(gè)學(xué)派除了服務(wù)官府的,，全部消失,，游士更受到取締。然而“貴族精神”卻不是一時(shí)半會(huì)兒可以完全消滅的,。民間秘密活動(dòng)的游俠承繼了這種精神(如項(xiàng)羽張良等),，秦朝末年，他們也投入了抗暴和復(fù)國的斗爭(zhēng),。最引人屬目的“田橫五百士”就體現(xiàn)了先秦的貴族精神,。

如果說游俠是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的背景下從新興的士階層中分化出來的特殊群體，那么到了西漢后期,，他們中的一部分人就轉(zhuǎn)化為了豪族,。

秦末群雄的軍事勢(shì)力，與鄉(xiāng)曲豪俠帶劍立節(jié)招集徒黨的狀況是一致的,，劉邦集團(tuán)的形成過程和于此前后的豪俠勢(shì)力的軍事勢(shì)力化的過程完全是同一的,。新朝末年，南陽劉氏集團(tuán)的領(lǐng)袖們也都以任俠知名,，如劉秀喜游俠,，臧亡匿死，斗雞走馬,。劉秀長(zhǎng)兄劉繽好俠養(yǎng)士,，性剛毅，慷慨有大節(jié)。

西漢豪俠有強(qiáng)盛的地方勢(shì)力,，他們占據(jù)某地和某領(lǐng)域,，在其實(shí)力范圍內(nèi)形成一種強(qiáng)者秩序。據(jù)《史記,。游俠列傳》與《漢書,。游俠傳》記載，西漢初期,，地方豪俠有“魯朱家者”,、“楚田仲”、“洛陽劇孟”,、“符離人王孟”,、“濟(jì)南氏”、“陳國周庸”,、“代郡諸白”、“梁國韓無辟”,、“陽翟薛兄”,、“陜地韓(寒)孺'等。西漢中期,，有“關(guān)中長(zhǎng)安樊仲子”,、“槐里趙王孫”、“長(zhǎng)陵高公子”,、“西河郭公仲”,、“太原鹵公孺”、“臨淮倪長(zhǎng)卿”,、“東陽陳君孺”,、“南陽趙調(diào)之徒”等。西漢末年,，地方豪俠蜂擁而起,，“郡國處處有豪杰，然莫足數(shù),。其名聞州郡者,，霸陵社君敖，池陽韓幼孺,，馬領(lǐng)繡君賓,，西河漕中叔'國，其余則無足道也,。

由上可見西漢時(shí)游俠已經(jīng)向豪強(qiáng)化邁進(jìn),，他們長(zhǎng)期凝滯于某地成為地方的一種勢(shì)力，某種程度上成為地方的一種權(quán)力中心。游俠除了在大的區(qū)域范圍擁有其權(quán)勢(shì)之外,，在諸如京師這樣的大城市,，也分別有各自的勢(shì)力范圍，“至若北道姚氏,、西道諸社,、南道仇景、東道趙他羽公子”用,，東,、南、西,、北京師諸道皆有其各自的勢(shì)力范圍,。漢書中描述到：“長(zhǎng)安熾盛，街閭各有豪俠””,，如萬章是長(zhǎng)安城西細(xì)柳倉柳市的豪俠,，東市賈萬、杜陵楊章都是某個(gè)群小范圍的頭目,。如此看來,，大至郡國，小至街巷,，豪俠的勢(shì)力分布于其中,，形成一個(gè)由上至下的勢(shì)力范圍網(wǎng)，而各個(gè)層級(jí)的游俠都是自己范圍之內(nèi)的權(quán)力中心,。

隨著漢代游俠階層勢(shì)力的擴(kuò)大,，一些擁有軍政大權(quán)的官宦權(quán)貴十分注意民間游俠勢(shì)力的發(fā)展，他們超越門第的差異去積極結(jié)交地方上的豪杰,。漢初,，許多懷有政治野心的權(quán)貴、宦官,、外戚積極與游俠勢(shì)力相勾結(jié),。漢景帝時(shí)，吳楚等七王叛亂,，剛剛建立不久的劉姓王朝處于動(dòng)蕩之中,。條侯周亞夫被漢景帝任命為太尉，全權(quán)主持軍政要?jiǎng)?wù),，統(tǒng)帥全國軍隊(duì)出兵平叛,。

由上我們可以看出，隨著兩漢宗室與外家,、皇權(quán)與地方勢(shì)力的權(quán)力斗爭(zhēng)激烈化,，諸王外藩,、宦官外戚、豪族大姓漸漸成為皇權(quán)的離心力量,，他們視游俠階層為可用的社會(huì)力量,。采用尚俠、崇俠等方式介入游俠階層,，力圖將它們改造成為皇權(quán)系統(tǒng)外的可以依傍的社會(huì)基本勢(shì)力,。而游俠勢(shì)力與權(quán)貴勢(shì)力的結(jié)合則形成了一種皇權(quán)以外的強(qiáng)者勢(shì)力，此種強(qiáng)者秩序可以說嚴(yán)重威脅到國家秩序的維持,。

因此,，隨著兩漢王朝的覆亡，統(tǒng)治者已經(jīng)注意到防范游俠篡權(quán),，因此游俠群體在漢代之后已經(jīng)逐漸消亡了,，他們的形象更多的存留在普通人的印象中，留存在虛構(gòu)文學(xué)之內(nèi),，成為供人們想象的事物了,。

魏晉時(shí)期，游俠多見于文人游俠詩中,，俠客好酒,，吟詠醇酒，表現(xiàn)飲酒場(chǎng)面的文字比比皆是,。梁元帝的《劉生》詩寫俠客“榴花聊夜飲，竹葉解朝醒”,；鮑照《結(jié)客少年場(chǎng)行》說俠客是“失意杯酒間,，白刃起相仇”；曹植在《名都篇》中寫俠客走馬游獵后往往是“歸來宴平樂,，美酒斗十千”,。晉代詩人張華在《游獵篇》、《輕薄篇》等游俠詩中也用濃烈的筆墨描辜勾勒游俠好酒暢飲的場(chǎng)面,，“野饗會(huì)眾賓,，玄酒甘且旨?！薄吧n梧竹葉清,，宜城九醞醒。浮醪隨觴轉(zhuǎn),，素蟻?zhàn)蕴?，翟且停車，展季猶咨嗟,。淳于前行酒,，雍門坐相和,。孟公結(jié)重關(guān)，賓客不得蹉,。三雅來何遲,，耳熱眼中花。盤案互交錯(cuò),，坐席咸喧嘩,。簪珥或墮落，冠冕皆傾邪,。酣飲終日夜,，明燈繼朝霞?！?/p>

在詩人筆下游俠好酒而善飲游俠的生活時(shí)時(shí)處處都在美酒的浸潤(rùn)中流淌著,。他們秉燭夜談時(shí)要喝榴花酒，宿醉初醒后要喝竹葉青,；開心的時(shí)候要和好友游獵歸來痛飲美酒,，不開心的時(shí)候會(huì)借酒澆愁。有時(shí)飲酒惹事酒席間頃刻刀光劍影,。酒在魏晉游俠詩中是俠客奔放自由的生活的標(biāo)志,，也是俠客放蕩不羈的個(gè)性的象征。有了醇酒的點(diǎn)綴,，俠客的形象沾染了魏晉風(fēng)度的狂狷和疏蕩,，不再全是秦漢俠客那種“雖千萬人吾往矣”的嚴(yán)肅和沉重了。

唐代時(shí)期,，李白的游俠詩更多的是將游俠騎駿馬,、配寶劍、執(zhí)金鞭,、酣暢喝酒,、重承諾、浪跡江湖的性情形象化,，象征化,。在《古風(fēng)》中，李白寫道,，“鞍馬如飛龍,，黃金絡(luò)馬頭”的在此，李白向我們描寫了一位形象鮮明的游俠,，他騎的鞍馬如風(fēng)馳電掣般的飛龍,，而且，這匹馬裝配精良,，用黃金來籠絡(luò)馬的頭部,。在《行行游且獵篇》中,，作者寫道，“金鞭拂雪揮鳴鞘,，半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊”在這里,，李白描寫了一位手執(zhí)金鞭的俠士，他拿著從鞘子里抽出來的鞭子,，喝著酒,，在半酣狀態(tài)下去遠(yuǎn)郊游冶。在這首詩的結(jié)尾,，李白還寫道,，“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”寫出了李白對(duì)游俠人士的欽羨之情,。

《俠客行》國更是集中寫出了李白對(duì)游俠的象征性描繪,，以及自己的稱頌之情。在這首詩中,，李白向讀者展現(xiàn)了一位趙國的俠士,，騎著白馬，手里拿著胡纓槍和吳鉤,，輾轉(zhuǎn)混跡于江湖之間,，但見不平之事，便“十步殺一人,，千里不留行”,，戰(zhàn)事過后便揚(yáng)長(zhǎng)而去，不曾留下名姓,。喜歡結(jié)交信陵君之禮賢下士之輩,，和他飲酒交談，就像朱亥和候贏那樣的俠士樣,，喝完酒后,，許下重于五岳的承諾,，“三杯吐然諾,，五岳倒為輕”，然后救急于危難之間,，縱然身死,，亦無所辭。

少年游俠是漢以來游俠群體中最具聲勢(shì),、群體性特征非常明顯的形態(tài)類型,，也是歷代游俠的基本形態(tài)。所謂“少年”,，從與游俠有關(guān)的一些事例看,，其年齡約二十歲上下,，大致相當(dāng)于現(xiàn)代生理學(xué)所說的青春期。從嚴(yán)格意義上說,，少年游俠是一個(gè)范圍很廣的概念,，一般說來，在“少年”這個(gè)年齡范圍包含了所有階層的任俠者,。

唐代少年游俠是任俠風(fēng)氣的主流和游俠群體中的核心,，是唐人任俠精神的典型代表。從任俠傳統(tǒng)的影響看,，他們主要繼承了魏晉南北朝游俠少年的任俠傳統(tǒng),，又吸收了漢代少年游俠的一些俠行，在任俠行為方式上體現(xiàn)出兼容性特征,。

就整個(gè)唐代少年游俠的群體構(gòu)成看,，游俠少年成分來源比較多樣，有權(quán)貴游俠少年,、豪富游俠少年,、邊塞游俠少年以及與權(quán)貴豪富游俠少年多有交通的閭里惡少。而權(quán)貴,、豪富游俠少年是唐代少年游俠的核心和中堅(jiān),。

唐代少年游俠是唐代任俠風(fēng)氣的主流和游俠群體中的核心，也是唐人任俠精神的典型代表,。而邊塞游俠少年的光輝形象,、生命情調(diào)和功業(yè)意識(shí)與權(quán)貴豪富游俠少年縱情享樂的游俠生活-一起，形成唐人任俠精神中對(duì)立統(tǒng)一的兩翼,。這種少年精神,，既是唐代特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，又成為唐人任俠精神的主流和時(shí)代精神的表征,。

宋元時(shí)期,，話本小說成為了游俠存留的主要“陣地”。宋元話本寫手有選擇的繼承了唐代傳奇的武俠元素,，但不同于前代所有的武俠小說創(chuàng)作主流,，大規(guī)模的使用白話口語作為寫作語言，并留下大量?jī)?yōu)秀的白話武俠小說作品,。這不僅為后來《水滸傳》等明清武俠小說的出現(xiàn)做了文學(xué)上的準(zhǔn)備,，而且承上啟下的改變了武俠小說的文學(xué)創(chuàng)作范式，,，確立了以白話為主要文學(xué)語言的武俠小說本質(zhì)特征,。

另外，宋元話本的主要作者的社會(huì)屬性和身份地位也大不同于唐代豪俠傳奇的作者,，出身市井,、活躍于勾欄瓦巷的民間文人取代傳統(tǒng)士子成為武俠小說的創(chuàng)作主力,。

有明一代是俠義小說發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期俠義小說中的“俠義精神”被整合和重構(gòu),，呈現(xiàn)出新的面貌,。俠客也由“游俠”轉(zhuǎn)變成“儒俠”、“忠義俠”,，即俠客既具有太史公所謂的“俠義精神”,，又被儒家思想中的“忠”所匡正，達(dá)到忠與義的完美結(jié)合,，從而提高了俠客自身的價(jià)值觀,。

究其原因，自然與“俠義精神”在流傳過程中受時(shí)代因素的影響與文化思想的浸染有關(guān),，尤其是宋代,。有宋一代是歷史上積貧積弱的朝代，且自始至終處于外患的窺伺之下,，民族矛盾十分尖銳,。在內(nèi)民眾負(fù)擔(dān)日趨沉重，怨聲載道,。內(nèi)憂外患,，再兼之理學(xué)盛行，使得宋代的士大夫比之前的文人具有更強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和歷史使命感,，以及深沉的憂患意識(shí),，“先天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”,、“為天下立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”等以天下為已任,、忠君愛國的思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。

受傳統(tǒng)文化的影響,，此前俠義小說的創(chuàng)作者所秉承的“俠義精神”被重新整合和建構(gòu),，“俠義精神”的外延被擴(kuò)大，俠客們的思想也由此發(fā)生變化,，他們?cè)谛袀b仗義,、濟(jì)困扶危的同時(shí),，更加注重對(duì)國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)老百姓生活的關(guān)懷,，忠君愛國思想自然而然地被融入這一時(shí)期的俠義小說之中。

近代以來,，由于西方列強(qiáng)的鷹瞵虎視,，蠶食鯨吞,，大清王朝的顢頇腐敗，近代中國一直面臨著內(nèi)憂外患的雙重挑戰(zhàn),。在尖銳的中外民族沖突,、文化沖突、社會(huì)沖突中,，在壓抑與自尊的雙重強(qiáng)力撞壓下,，中華民族渴望復(fù)仇，希冀自強(qiáng),。清末民初的士階層將目光投向古代的俠士,，以此激發(fā)勇氣，砥礪斗志,，因此尚俠,、頌俠成風(fēng)。

游俠不僅中國有,，西方也普遍存在,，那就是歐洲中世紀(jì)的騎士。

騎土,，從字面上理解,，就是騎在馬上的戰(zhàn)士。公元7世紀(jì)時(shí)阿拉伯騎兵越過直布羅陀海峽,，殺人西歐,。伴隨著阿拉伯人的入侵，法蘭克人和日耳曼人幾乎同時(shí)學(xué)會(huì)了使用馬鐙,，使用馬鐙之后,，人和馬融為了一體，騎兵的速度優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮,，沖殺力極強(qiáng),，成為了西方學(xué)者稱為的“人體槍彈”。

這個(gè)時(shí)期,，正好是西方的混亂時(shí)期,。隨著古羅馬帝國的分裂和瓦解，西方失去了統(tǒng)一的政治中心,，各種部落首領(lǐng),。城堡主。莊園主紛紛發(fā)展自己的武裝,，保衛(wèi)自己,，劫掠別人，征戰(zhàn)不休。當(dāng)時(shí),，歐洲實(shí)行封建的采邑制度,。從國王往下層層分封，公爵,、侯爵,、伯爵、子爵男爵都擁有土地并且分封土地,，而其最底層既是土地所有者,，又必須是戰(zhàn)士。一遇到戰(zhàn)事緊急,，他們就必須自備馬匹,、武器，參加到領(lǐng)主發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)中,。最初,，人們把這些人就稱做騎士。后來,，公爵,。侯爵、伯爵,、子爵,。男爵，以至于國王都熱衷于成為騎士了,。

騎士們推崇騎士精神,，騎詩精神的核心內(nèi)容是要體現(xiàn)出“崇高精神和結(jié)義關(guān)系”。具體地說,，騎土精神還包括勇敢,、忠誠、慷慨,、誠實(shí)重視榮譽(yù)等內(nèi)容,，扶危濟(jì)困除暴安良、行俠仗義等也都是騎土們向往的精神境界,。

因此,，無論是現(xiàn)實(shí)中存在的游俠群體和歐洲騎士，抑或是存在于文學(xué)中的游俠和騎士形象,，他們都代表了在社會(huì)制度不完善的古代中國和古代歐洲,，人們對(duì)正義、安定,、秩序和永恒永耀的追求,。游俠和騎士在社會(huì)生活中的確扮演了一定重要的角色,，然而當(dāng)社會(huì)進(jìn)步，制度完善之后,，他們就失去了自身存在的價(jià)值，成為社會(huì)的累贅,。但是他們?cè)诰裆蠈?duì)公平和正義的不懈探索,、對(duì)弱小勢(shì)力的幫助和豪強(qiáng)勢(shì)力的蔑視成為人們永恒歌頌的不朽精神寶庫，滋養(yǎng)了一代又一代人,。