《史記·魯周公世家》記載了一件影響深遠(yuǎn)的事件：

公元前817年,，魯國(guó)國(guó)君武公帶領(lǐng)長(zhǎng)子括、幼子戲入鎬京朝拜周宣王,。周宣王見(jiàn)戲后,，非常喜歡，想要立其為魯國(guó)太子,。卿士樊仲山以廢長(zhǎng)立幼,，不合禮制，必生變亂勸諫宣王,，宣王不聽(tīng),，強(qiáng)行立戲?yàn)轸攪?guó)太子,。魯武公去世后，戲繼位魯國(guó)國(guó)君,，是為魯懿公,。

懿公九年（公元前807）年，括的兒子,，魯懿公的侄子伯御發(fā)動(dòng)叛亂,，殺死了懿公，伯御立為魯君,。十一年后,，周宣王率軍伐魯，殺死了伯御,。立懿公之弟稱(chēng)為魯國(guó)嗣君,，是為魯孝公。

這起事件帶來(lái)的政治后果十分嚴(yán)重,，埋下了周天子滅亡的導(dǎo)火索,。自此以后，諸侯反感于周王對(duì)其內(nèi)政的干涉,，對(duì)周王的命令多有違抗,。二十五年后，由幽王廢太子宜臼事件而發(fā),，申國(guó)聯(lián)合繒國(guó)以及犬戎進(jìn)攻周天子,，于驪山殺死周幽王，西周滅亡,。

這件事深刻反映了夏,、商、周三代成形的宗法制度在當(dāng)時(shí)的重要影響,。

我是長(zhǎng)史如歌,，我用心聆聽(tīng)歲月里流淌的旋律，以文章再現(xiàn)歷史中跳動(dòng)的音符,。喜歡本文的讀者請(qǐng)點(diǎn)擊右上角關(guān)注,，我將繼續(xù)奉上自己對(duì)歷史的見(jiàn)解。

周宣王強(qiáng)行立戲?yàn)轸攪?guó)太子，損害了周王室威望

一,、上古時(shí)代的禪讓制屬于早期宗法制度

史學(xué)界有種說(shuō)法認(rèn)為中國(guó)的宗法制度始于夏代,，其依據(jù)是自夏啟開(kāi)始，帝權(quán)的繼承開(kāi)始由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)楦杆雷永^制,，以及宗族之內(nèi)開(kāi)始分為大,、小宗等宗法制度的雛形,。但實(shí)際上，夏代之前的上古禪讓制也在宗法制度的范疇內(nèi),。

上古時(shí)代,，君王身份的傳承方式是禪讓制，君王在生前即考察好自己的繼承人,，然后在特定的時(shí)間將帝權(quán)禪讓移交給繼承人,。實(shí)際上，禪讓制并非上任帝王將權(quán)力讓渡給無(wú)血緣關(guān)系的自己宗族之外的人,。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載,，黃帝死后，由其孫高陽(yáng)繼位,，即顓頊帝,。顓頊帝死后，由帝嚳繼位,，帝嚳即高辛,，黃帝之曾孫。帝嚳死后,，由其子摯繼位,，摯死后由其弟放勛繼位，是為帝堯,。以史家津津樂(lè)道的堯,、舜、禹之間的禪讓來(lái)說(shuō),，他們之間仍然是有著相同血緣關(guān)系的同一宗族之人,。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》和《史記·夏本紀(jì)》記載，堯禪讓于舜,，舜的祖先是昌意,，堯的祖先是玄囂，昌意和玄囂都有一個(gè)共同的父親,，就是黃帝,，堯和舜屬于同一宗族。而后舜禪位于禹,，而禹也是昌意一脈,。是以堯,、舜,、禹三人為具有血緣關(guān)系的同一宗族。

由此可見(jiàn),，在上古時(shí)代,，即使帝權(quán)的禪讓?zhuān)踩允窃谕蛔谧逯畠?nèi)做出的選擇,，由黃帝傳位自己孫子起，帝權(quán)始終在黃帝的直系后代中流轉(zhuǎn),，這一過(guò)程有著明確的原始“家天下”的宗法制度形態(tài),，但尚未形成后世嚴(yán)格的具體規(guī)制。

自黃帝起，帝權(quán)的傳承始終在同一宗族內(nèi)

二,、宗法制度在夏代進(jìn)一步成形

自禹的兒子啟自益手中取得帝權(quán),，又傳位給自己兒子太康后，禪讓制被打破,，而宗法制度也隨著早期國(guó)家制度的成形在逐漸地建立,。這一時(shí)期的宗法制度主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是父死子繼成為慣例,；二是宗族之內(nèi)分離大,、小宗。

1.父死子繼成為夏代宗法制度的慣例

夏啟以來(lái),，父死子繼成為帝權(quán)傳承的慣例,，下表說(shuō)明了啟及之后16代夏代君王的傳承關(guān)系：

夏代歷任帝王的繼承關(guān)系

從上表可見(jiàn),，自啟開(kāi)始，夏代16位君王的帝權(quán)的繼承主要在父子間進(jìn)行,，共12例,，非父子的僅有3例，這3例中,，太康因無(wú)道被放逐,，所以其弟中康被立為嗣君；帝不降無(wú)子,，所以立弟弟帝扃為繼承人,；帝廑無(wú)子，所以立自己叔父孔甲為繼承人,。這3例都是事出有因,，并非常態(tài)，說(shuō)明父死子繼正在成為宗族中的一項(xiàng)重要制度,，這也是后世嫡長(zhǎng)子繼承制度的雛形,。

2.大、小宗的分離,，嫡,、庶始分

夏代宗族制度的另一個(gè)特點(diǎn)是分小宗為大宗旁支,，為嫡庶之分初始?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“禹為姒姓,，其后分封，用國(guó)為姓,?！?/span>夏王室以姒姓為大宗之姓，將宗族內(nèi)的其他親屬分封為夏后氏,、有扈氏,、有男氏等14個(gè)小宗之姓旁支。這種做法,，系“家天下”思想下宗法制度的進(jìn)一步發(fā)展延伸,，將屬于同一宗族的各個(gè)族系按嫡、庶分離開(kāi)來(lái),，以分封為手段,，實(shí)現(xiàn)本宗族對(duì)生產(chǎn)資料和自然資源的占領(lǐng)控制，用以維護(hù)夏王室的統(tǒng)治,。這也成為周代分封諸侯列國(guó)的分封制雛形,。

源于上古時(shí)期的宗法制度在夏代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，此時(shí)的宗法制度已初現(xiàn)規(guī)制,，明確了父子相繼,、嫡庶明分的制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

夏啟打破了禪讓制,，開(kāi)始了父子相繼制

三,、混亂中發(fā)展的商代宗法制度

及商代，父死子繼的宗法制度一度被打破,，以至于帝位的傳承多次出現(xiàn)了兄終弟及,、叔侄相繼的情況。自成湯建立商代起至紂王滅亡至,，商代共傳17世30帝,，其中父死子繼僅13例，其余16例均為兄終弟及,、叔死侄及等情況,。

商代歷任帝王的繼承關(guān)系

宗法制度在上古至三代時(shí)期,，不但是維系宗族存在和發(fā)展的族規(guī),，也是統(tǒng)治階層是維系政權(quán)穩(wěn)定的重要政治制度,，商代多次打破父子相繼的宗法慣例,，也為統(tǒng)治階層和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了危機(jī)，《史記·殷本紀(jì)》云：

自中丁以來(lái),，廢適而更立諸弟子,，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂,，於是諸侯莫朝,。

因商代多次出現(xiàn)的兄終弟及、叔侄相繼的帝位繼承明顯不符合夏代以來(lái)逐漸成形的父子相繼,、嫡庶區(qū)分之宗法制度,，故史界對(duì)于商代是否在存宗法制度有所爭(zhēng)議，如王國(guó)維先生就說(shuō)過(guò)：“商人無(wú)嫡庶之制,，故不能有宗法,。”

但我們仔細(xì)分析商代諸多歷史記載,，可以發(fā)現(xiàn),，這一時(shí)期宗法制度的發(fā)展并未停滯。

商代祭祀用青銅方鼎

1.王室宗族的分封制進(jìn)一步執(zhí)行

如前所述，分封制是夏代宗法中為保證本宗族最大程度占有自然資源和生產(chǎn)資料的而設(shè)的重要制度,，這一制度在商代得以延續(xù),，并形成了作為小宗庶族的諸侯對(duì)大宗嫡族的殷王室進(jìn)行朝拜的規(guī)矩，小宗通過(guò)朝拜來(lái)承認(rèn)大宗的統(tǒng)治地位,，并服從其管理,。《史記·殷本紀(jì)》有如下記載：

三年,，伊尹攝行政當(dāng)國(guó),，以朝諸侯。

帝小甲崩,，弟雍己立,，是為帝雍己。殷道衰,，諸侯或不至,。

可見(jiàn)小宗朝拜大宗已成為當(dāng)時(shí)的政治制度，并在一定程度上反映了王室統(tǒng)治地位的強(qiáng)弱。

小宗朝拜大宗成為商代宗法制度

2.嫡長(zhǎng)子繼承制被明確成規(guī)

古代宗法中最重要、最核心的一條規(guī)定——嫡長(zhǎng)子繼承制在商代得以正式確立,?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》明確記載了嫡長(zhǎng)子繼承制在商代的執(zhí)行：

帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤,，不得嗣,。少子辛，辛母正后,，辛為嗣,。

帝乙的兒子微子啟因母親身份低下，而且是庶出,，雖然是長(zhǎng)子,，但無(wú)緣于帝位，而辛雖然是小兒子,，卻因?yàn)槟赣H是正室皇后,，得以繼承權(quán)力。這件事說(shuō)明宗法制度中的父死子繼在商代已經(jīng)發(fā)展成為嫡長(zhǎng)子繼承制,。從前面商代帝位傳承關(guān)系表中可以看出,，自庚丁傳武乙開(kāi)始，商代帝位的傳承只有父子關(guān)系,，不再有兄弟,、叔侄等情況了，不能不說(shuō)是殷商王室對(duì)于前期混亂的權(quán)力交接所帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)改進(jìn),。

雖然在帝位繼承方面出現(xiàn)了一定程度上的混亂,，但宗法制度在商代的發(fā)展并未停滯，此時(shí)的宗法制度,，已經(jīng)出現(xiàn)了嫡長(zhǎng)子繼承制和小宗朝拜制,，對(duì)于后來(lái)周代宗法制度的完善作出了重要啟示。

嫡長(zhǎng)子繼承制是中國(guó)古代宗法制度的核心

四、周代宗法制度趨于完善

周代是宗法制度完善成熟的時(shí)期,。這一時(shí)期,，宗法制度不但具體成形，而且有了明確的文字規(guī)定,，成為上層王室貴族及士大夫共同遵守的宗族制度和行為準(zhǔn)則,。《禮記》所記載的周代先秦時(shí)期的貴族禮制規(guī)范，反映出了宗法制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)的深入影響,。

1.在禮制上提高了嫡長(zhǎng)子的社會(huì)和政治地位

周部族在立國(guó)之前一直嚴(yán)格執(zhí)行父死子繼制度和嫡長(zhǎng)子繼承制,，周部族祖先之一的古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子太伯,，次子虞仲,，幼子季歷，季歷有子名昌,，自幼賢明,。太伯和虞仲知道古公亶父想傳位于季歷,，以便季歷再傳位于昌,，于是兩人逃跑到了荊蠻之地，文身斷發(fā),，以把帝位讓給季歷,。

從這件事上可見(jiàn)，按照周部族的宗法制度,，太伯和虞仲為長(zhǎng)子和次子,，是帝位的第一和第二順位繼承人，只有這二人不在,，才能輪到第三順位的季歷繼位,，說(shuō)明周部族在嫡長(zhǎng)子繼承制上態(tài)度之堅(jiān)決。

這一宗法制度在周代建立后得以嚴(yán)格執(zhí)行,，如周武王死后周公攝政,，雖然周公作為武王之弟，又有才能賢名,，但其攝政七年,，并未作兄終弟及之事，而是在成王成年后歸還政權(quán),，維持了嫡長(zhǎng)子繼承制的延續(xù),。

周代建立后，國(guó)家在禮制上提高了嫡長(zhǎng)子的地位,，而降低庶子地位,，《禮記》對(duì)此有種種記載，如,，在宗廟祭祀上,，有“支子不祭”，即旁支庶子不能主持祭祀,，只能由嫡子來(lái)進(jìn)行,；在教育上，除周天子外，能夠?qū)W習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的貴族后代為“群后之大子,、卿大夫元士之適子”,，即諸侯、公卿大夫的嫡子才有資格接受?chē)?guó)家教育,；在君臣相飲的燕禮上,，有“士、庶子以次就位于下”之規(guī)定,，即庶子與一般的士人沒(méi)有在堂上的席位,，只能坐于堂外。

客觀上說(shuō),，周代對(duì)嫡長(zhǎng)子地位的加強(qiáng),，一定程度上減少了從王室到諸侯之間諸子爭(zhēng)奪繼承權(quán)的現(xiàn)象，對(duì)于宗族和社會(huì)的穩(wěn)定有極大的幫助,。

                                            《禮記》多處強(qiáng)調(diào)了嫡庶尊卑要求

2.分封制進(jìn)一步具體完善,，成為周天下的國(guó)家框架

周代宗法制度的另一個(gè)重大發(fā)展就是分封制進(jìn)一步具體完善?！蹲髠鳌ふ压四辍份d:

昔武王克商,，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人,，姬姓之國(guó)者四十人,，皆舉親也。

另,，周天子又分封姜尚等異姓功臣,、夏和商等前代王朝后裔為異姓諸侯國(guó)，加之姬姓同姓之國(guó),，共七十一國(guó),。而諸侯國(guó)內(nèi)又層層分封，諸侯國(guó)國(guó)君給自己國(guó)內(nèi)的親族,、臣子乃至士人進(jìn)一步分封了食邑土地,。

其中在祿田的分配上，有了具體的明文規(guī)定,，按照周代公,、侯、伯,、男,、士五級(jí)爵位，其分封的祿田規(guī)定為：

公侯田方百里,，伯七十里,，子男五十里,。

士分為上中下三級(jí)，亦按照相應(yīng)等級(jí)分配祿田,。

在這個(gè)制度下,，諸侯親族及臣子承認(rèn)諸侯國(guó)君的統(tǒng)治地位，一如諸侯國(guó)君對(duì)周天子的臣服,。這樣就建立起來(lái)從周王室到諸侯國(guó)內(nèi)的一套井然有序的國(guó)家治理框架,，以宗法為核心的社會(huì)制度，這也是周代國(guó)家制度的特點(diǎn),。

周代分封制是宗法制度的組成部分

3.小宗對(duì)大宗的服從建立起完備的制度

在周代,，大,、小宗的嫡庶地位是一種相對(duì)概念，即諸侯國(guó)國(guó)君之于周天子是小宗庶族,，但在其國(guó)內(nèi)卻是自己這一宗系的大宗嫡族,，其親屬貴戚則為小宗庶族,。大小宗的嫡庶之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,，諸侯國(guó)內(nèi)的貴族、士大夫等庶族服從國(guó)君的統(tǒng)治管理,，而諸侯國(guó)君又服從來(lái)自周天子大宗嫡族的統(tǒng)治管理,。在宗法制度內(nèi)形成一種金字塔狀的國(guó)家制度結(jié)構(gòu)。

諸侯國(guó)的屬官按照諸侯國(guó)的大小,，由周天子按照一定比例任命,。諸侯國(guó)君定期朝拜周天子：

諸侯之于天子也，比年一小聘,，三年一大聘,，五年一朝。

另外,，設(shè)立學(xué)校,，討伐敵人諸事，也必須得到周天子的同意及授權(quán),，諸侯國(guó)方能進(jìn)行,。

西周初期,，作為大宗的周天子對(duì)諸侯國(guó)有很大控制權(quán)

通過(guò)這種方式，周天子控制著諸侯國(guó)的政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)等大權(quán),，建立起較夏、商兩代為完善成熟的宗法及國(guó)家制度,。

本文開(kāi)頭所述周宣王立戲?yàn)轸攪?guó)太子之事,，即是居于統(tǒng)治地位的大宗對(duì)于小宗事務(wù)的干涉。魯武公雖然在魯國(guó)為其大宗嫡族,，但面對(duì)周天子時(shí)卻是小宗庶族,，只能被迫接受來(lái)自周天子的干涉。

雖然周天子以大宗令小宗,，以君令臣,，是符合宗法制度的理所當(dāng)然之事。但實(shí)際上,，小宗對(duì)于來(lái)自大宗的命令并非都心甘情愿接受,，總是想方設(shè)法擺脫大宗的控制以獨(dú)立。再者,，周宣王此舉,，也動(dòng)搖了宗法制度中最根本的嫡長(zhǎng)子繼承制的基石，導(dǎo)致了諸侯對(duì)于周天子權(quán)威的懷疑,。

但這一狀態(tài)也并非永恒不變,，隨著形勢(shì)的變化，大宗衰弱而小宗強(qiáng)盛時(shí),，大宗就對(duì)小宗無(wú)可奈何,，甚至不得不接受強(qiáng)勢(shì)小宗的干涉。如鄭莊公三十七年（公元前707年）,，周桓王率軍伐鄭,，被鄭莊公擊敗，周天子即對(duì)鄭國(guó)失去了控制力,。至東周時(shí),，周天子日漸衰微，諸侯在互相攻伐吞并中壯大,，周天子雖然作為大宗,，但已失去了對(duì)諸侯的控制能力，淪為象征性的存在,。

周代宗法趨于成熟完善,，并形成了具體的規(guī)定制度，這一時(shí)期的最大特點(diǎn)就是宗法制度即是國(guó)家制度,，宗法制度滲透于整個(gè)國(guó)家從政治軍事到衣食住行的方方面面,，奠定了其后中國(guó)數(shù)千年宗法制度的基礎(chǔ)。

周代宗法制度極大影響著人們的言行

宗法制度經(jīng)過(guò)上古,、夏、商,、周長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展和施行,，成為中國(guó)古代獨(dú)有的社會(huì)制度重要構(gòu)成部分，雖然其主觀出發(fā)點(diǎn)在于穩(wěn)定王權(quán)的統(tǒng)治,，但客觀上也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用,。宗法制度反映著統(tǒng)治階級(jí)希望達(dá)到的一種社會(huì)理想狀態(tài)，而在現(xiàn)實(shí)里,，絕對(duì)理想的狀態(tài)往往是很難實(shí)現(xiàn)的,，宗法制度在施行上也面臨著諸多復(fù)雜情況和挑戰(zhàn)。周宣王立戲?yàn)轸攪?guó)儲(chǔ)君之事而導(dǎo)致魯國(guó)之亂即反映了宗法制度在現(xiàn)實(shí)里的面臨的復(fù)雜性,。

參考史料：

《史記·魯周公世家》

《史記·五帝本紀(jì)》

《史記·夏本紀(jì)》

《史記·殷本紀(jì)》

《禮記》

《左傳·昭公二十八年》

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