宗法制度有狹義和廣義之分,。是指西周,、春秋時期與封建制度（分封制）相互配合，解決政治,、經(jīng)濟權利分配,、維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。廣義宗法制度是一種以血緣關系為基礎,，標榜尊崇共同祖先,，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼,，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則,。

歷史演進到父系氏族公社階段，“知母而不知父”的時代結束了,，先民按父親的血統(tǒng)確定血緣關系,，父權家長制確立，宗法制度就由此演變而來,，確立于夏朝,，發(fā)展于商朝，完備于西周,。

在父系氏族社會,，世系以父系計算，父權家長支配著家族成員,。在父系氏族社會后期,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，私有制產(chǎn)生。父權家長去世后,，他的權力和財產(chǎn)需要有人繼承,，就要求有一定的繼承程序，于是,，宗法制度萌芽,。

禹死后啟繼位，天下為公變成天下為家,，開創(chuàng)了我國歷史上第一個奴隸制王朝,。從此，“大人世及以為禮”,，王位世襲成為制度,，夏王朝的世系可以明白地追溯，據(jù)《史記?夏本紀》記載,，夏王朝先后有十四世,、十七王，其中兩次是兄終弟及,，一次是弟死復歸兄子,，其余都是父死子繼。自夏王以下,，各級奴隸主貴族都是“世及以為禮”,，宗法制度形成。

商代宗法制度更趨嚴密,。商代已經(jīng)存在著宗族組織,，卜辭屢見“王族”、“多子族”,、“三族”,、“五族”等名稱，其中多子族是王族的分支,，王族的宗族長就是商王,，多子族的宗族長稱“子”。從卜辭,、銅器銘文和文獻資料來看,，商代稱宗族長為“子”是普遍現(xiàn)象，商王和多子族宗族長的關系,，如后世的大宗之與小宗,。商代前期王位兄終弟及的現(xiàn)象較多，后期以父子相承的繼統(tǒng)法為重?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載：“帝乙長子曰微子啟,，啟母賤，不得嗣,。少子辛,，辛母正后，辛為嗣”是商朝有嫡庶之分的實證,。所有這一切都說明商代宗法制度的發(fā)展,。

周公旦

初政治家、軍事家,、思想家,、教育家周公姬旦“一年救亂,，二年克殷,，三年踐奄，四年建侯衛(wèi),，五年營成周,，六年制禮樂，七年致政成王”使宗法制度完備,，“六年制禮樂”的重要內(nèi)容就是完善宗法制度,，其中包括嫡長子繼承制、分封制,、宗廟祭祀制等,，以宗法血緣為紐帶，以嫡長子繼承制為核心,。把家族,、宗族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起,。

嫡長子繼承制規(guī)定周王稱天子,，為天下政治共主，王位由嫡長子繼承,。中國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制,，正妻的兒子叫“嫡子”，身份尊貴,。除了正妻以外的其它的妻妾的兒子叫“庶子”,，身份次之。如果嫡子有好幾個,，那么就“以長為尊”,，誰最大，誰就有權利繼承家族的財產(chǎn)和爵位。即使老大是個笨蛋,，也一樣享有優(yōu)先繼承權,。在眾多兒子中，只有嫡子才有資格繼承財產(chǎn)和世襲爵位,，即使庶子比嫡子早出生也沒有僭越或者窺伺的權利,。除非嫡子死了，才輪得到庶子繼承,。這就是《春秋·公羊傳·隱公元》中所謂“立嫡以長不以賢,，立子以貴不以長”。

周天子之下的諸侯,、卿大夫,、士等所有大大小小統(tǒng)治者的爵位、官職,、土地,、財產(chǎn)的繼承同樣照此辦理。嫡長子繼承制對繼承資格進行了嚴格的限制保證了國家,、宗族,、家族權力的平穩(wěn)過渡，看來周公是遵循了“穩(wěn)定壓倒一切”的原則,。

嫡長子繼承制顯然是“突出至尊”,，那些 “嫡”二子、三子及眾庶子硬生生被取消“參賽”資格心中相當?shù)那榫w是免不了的,，于是,，周公又搞出了分封制“封建親戚以藩屏周”，以“兼顧公平”,。

周天子為天下的大宗,，天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗,，但在他自己的封國內(nèi)卻是大宗,。諸侯的兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗,，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗,。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（也稱宗子）,。

西周分封制在三個特點 ：第一,，分封對象多樣，王族為主,，周公“兼制天下,，立七十一國,，姬姓獨居五十三焉”；其次,，周天子是最高統(tǒng)治者,，土地與義務是周王與諸侯關系的紐帶；第三,，層層分封,，等級森嚴。形成了貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部“天子----諸侯----卿大夫----士”金字塔形的森嚴等級,。當然,，諸侯、卿大夫,、士各自都能在自己的那“塊”土地上當上“大哥”,，耍一下“大哥”派頭兒，心中的情緒平復了,，貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部就和諧了,。

遠古時期,人們相信人死后靈魂不死，會在另一個世界中生活,。因此,人們在自己的先人去世后,就不斷地對去世先人進行祭奠,以求死去的先人保佑自己在人世間的一切利益?？脊抛C明自新石器時代起,人們就開始了對祖先的祭祀，這是宗廟祭祀制度之源,。

至于周,，宗廟祭祀制度已經(jīng)相當完備。因為周代是儒家心目中的黃金時代,，所以周代的宗廟制度也就成了后世歷朝歷代宗廟制度的范本和模板。

宗廟祭祀是周代宗族的頭等大事,，正如《左傳》所說：“國之大事,，唯祀與戎”,。宗廟是天子,、諸侯,、卿大夫,、士供奉祖先神位的場所,。宗廟祭祀制度即祭祀祖宗的制度,，核心是強調(diào)尊祖敬宗,，家族本位?！栋谆⑼x》記載“宗者,，何謂也？宗者,，尊也,，為先祖主也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：宗人將有事,，族人皆侍。古者所以必有宗,，何也,？所以長和睦也,。大宗能率小宗；小宗能率群弟,，通其有無,，所以紀理族人者也”，可見宗廟祭祀的目的是維護宗族團結,，國家長治久安,。

宗廟祭祀制度大致內(nèi)容有：

第一，祭祀場所四類：廟,、祧（tiāo）,、壇,、墠（shàn）?！抖Y記·祭法》記載有“天下有王,，分地建國，置都立邑,，設廟祧壇墠而祭之”,。廟就是貌，“宗廟者,先祖之尊貌也”,，祭祀祖先的房屋,；祧是祭祀遠祖的廟；壇是在平地上封筑的土臺,；墠是一塊平整的場地,。

第二，宗廟等級四檔：天子,、諸侯,、大夫、士,?！抖Y記·王制》記載“天子七廟，三昭三穆,，與太祖之廟而七,。諸侯五廟，二昭二穆,，與太祖之廟而五,。大夫三廟，一昭一穆,，與太祖之廟而三,。士一廟。庶人祭于寢”,。天子宗廟數(shù)為七,，太祖廟居中，后代排列兩邊,，左邊的稱昭，右邊的稱穆,。以下諸侯五廟,、大夫三廟、士一廟,。庶人不能立廟,，沒有辦法只好在自己家里供祖先神主牌位，逢年過節(jié),，上個香嗑個頭得了。周人左昭右穆以區(qū)別輩分,同為昭輩或同為穆輩者,則必定是祖孫關系，前面是爺爺,，后面是孫子。

第三,，宗廟形制規(guī)模?！稜栄?釋宮》說:“室有東西廂曰廟,無東西廂有室曰寢”,、“廟中路謂之唐”、“堂連謂之陳”由此可知，周代宗廟應有室即宗廟的主體廟堂、東西廂房,、廟中有路,。廟中藏神主，廟后為寢,，寢以藏衣冠,，所謂前廟后寢,。周代等級制度十分嚴格,由于身份地位的不同,宗廟的形制規(guī)模也一定不相同。

我們可以通過晉祠了解一下西周時的宗廟的形制規(guī)模,。晉祠是西周晉國宗祠,，是中國現(xiàn)存最早的皇家園林,。晉祠是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞（姬虞）及母后邑姜后（姜太公呂尚之女，周武王姬發(fā)的王后,，周成王姬誦，唐叔姬虞的母親）而建,。周成王姬誦封胞弟姬虞于唐（桐葉封唐），稱唐叔虞,。其封地在今山西臨汾市翼城，后來叔虞宗族遷至晉陽（太原）,。

唐叔虞為政有方,，領導人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè),，使人民生活平安富足,，深受百姓愛戴。后人為紀念叔虞的功德便在懸甕山麓晉水發(fā)源處建祠宇,，即唐叔虞祠,，虞的兒子姬燮（xiè）因境內(nèi)有晉水，改唐國為晉國,。叔虞為晉開國諸侯,，所以唐叔虞祠又稱晉祠。在漫長的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建,，面貌不斷改觀。自從北宋時期修建了圣母殿和魚沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠,，座落在旁邊,，退處于次要的位置了,。《水經(jīng)注》留下了對晉祠最早的文獻記載,，不多的文字強調(diào)了懸甕山,、晉水源頭、池沼,、唐叔虞祠,、涼堂和飛梁等要素。晉祠中“圣母殿—魚沼飛梁—獻殿”的祭祀秩序,，保留的是宋金時期的面貌。

說句題外話,，史載周文王母親太任“大任之性,，端一誠莊，惟德之行,。及其有娠,，目不視惡色，耳不聽淫聲,，口不出敖言,，能以胎教?！庇州d邑姜后懷成王姬誦之時“立而不跂（qǐ）,，坐而不差，獨處而不倨,，雖怒而不詈（lì）,，胎教之謂也”。這可能是最早的胎教了吧,。

第四,，宗廟祭祀權?！栋谆⑼x》中“宗者,，何謂也？宗尊也,，為先祖主也,，宗人之所尊也”中的“宗”是“宗子”，即嫡長子,。庶子也稱別子,，別子的庶子稱“禰”（mí）。在宗法系統(tǒng)中“宗子”掌握主祭權,，《禮記·大傳》明確“庶子不祭,，明其宗也”,。所謂“繼別者祭別，繼禰者祭禰,，繼祖者祭祖,，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖,，各有所繼,，各有所祭”是也。這些大宗,、小宗的宗子各有所繼,、各有所祭。

第五,，祭祀禮儀規(guī)范,。《禮記》中詳細記載了祭祀禮儀規(guī)范和要求,，大致上是沐浴齋戒,、儀表端莊、神態(tài)敬畏,、誠心誠意,、畢恭畢敬、夫婦親為,，貢獻祭品,、事死如生、載歌載舞,、恩惠遍施等等,，有程序要求、禮儀要求,、服裝要求,、禮器要求……以體現(xiàn)事奉鬼神之道、君臣之義,、父子關系,、貴賤有別、親疏有別,、賞罰分明,、夫婦之別、政事公平,、長幼有序,、上下關系。

另外,，《禮記·祭法》記載“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之,，以死勤事則祀之,，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之,，能捍大患則祀之”,，凡是成為百姓之楷模的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀,，凡是有安邦定國功勞的就祭祀,，凡是能為民眾防止災害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀,。只是不知道這類祭祀是不是在宗廟進行,，如果是就差不多和后世“配享太廟”一樣了。

春秋時期,，作為天下大宗的周天子式微,，以下凌上，僭越禮制的現(xiàn)象普遍發(fā)生,，諸侯稱“王”稱“霸”、楚王“問鼎”,、三家分晉,、田氏代齊，全是把周天子摁在地上摩擦的節(jié)奏,，嚴格意義上的宗法制度開始瓦解,。

戰(zhàn)國時期，郡縣制,、官僚制,、俸祿制等不同于西周禮制的新制度的出現(xiàn)，嚴重地沖擊著儒家恢復“宗族親緣與政治行政混溶不分”的“君君,、臣臣,、父父、子子”的宗法秩序,。

秦漢時期,，郡縣制取代分封制，政權與族權進一步分離,，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定之外,，各級權力機構的官員已由選拔產(chǎn)生，而不是通過與皇族的血緣關系進行任用,。人們不再完全承認階層,，不然，那個農(nóng)民不會喊叫“王侯將相寧有種乎,?！?/span>

經(jīng)漢初的休養(yǎng)生息,，漢武帝時期“獨尊儒術”，儒家登堂入室,，說經(jīng)解律,，其“君為臣綱、父為子綱,、夫為妻綱”的綱常倫理成為封建法律的基石,，儒家禮教成為法律原則，宗法精神在法律中得到確認,、延續(xù),。

從東漢到魏晉南北朝，宗法封建性大土地所有制的發(fā)展使宗法性豪強勢力崛起,，形成了“宗法性門閥世族”,。

隋唐兩代以庶族地主為統(tǒng)治基礎，打擊豪強門閥,，使宗法性豪強勢力迅速衰落,，再經(jīng)過黃巢起義軍“天街踏盡公卿骨”，致“甲第朱門無一半”,，直接的肉體消滅讓宗法性豪強勢力銷聲匿跡,。

北宋時，民間開始重建以男系血統(tǒng)為中心的宗族共同體,。在宗族共同體內(nèi),，逐漸形成以族長權力為核心，以家譜,、族規(guī),、祠堂、族田為手段的宗族制度,。

由此可見,，周代的宗法制度逐漸演變?yōu)榱朔饨ǖ淖诜易逯贫取７饨ㄗ诜易逯贫鹊闹髦?，是建立以家族為范圍的族權統(tǒng)治,，并與政權上的專制主義相呼應。

梁啟超說“吾中國社會之組織,，以家族為單位,，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也,。周代宗法之制,，在今日其形式雖廢，其精神猶存也,?！?可見宗法制對中國影響之大,。宗法制對中國傳統(tǒng)社會的影響，不僅體現(xiàn)在政治體制上的皇位世襲制,，形成了奴隸社會,、封建社會家國一體的“家天下”局面，而且作為一種制度,、觀念滲透到了中國社會的各個領域,，形成了頗具東方特色的“以家族為中心、以明等級為目的”的倫理文化形態(tài),。

1.宗法制對中國社會政治的影響——家國同構,。西周時期，宗法制與分封制緊密結合,，使“按地域劃分的國家各級行政組織和按血緣劃分的大小宗族基本重合,，國家系統(tǒng)的君統(tǒng)和家族系統(tǒng)的宗統(tǒng)，政權和族權緊密結合為一體,，各級政權的首領均由一個大家族的族長,、家長擔當”。

天子是國家最高統(tǒng)治者,，同時是最大的家長,。君臣關系和父子關系重疊，國家政治管理與宗族事務管理重疊,。家族制度的政治化，使國家掌握在一家一姓手里,，成為名副其實的“家天下”,。同時，家國同構讓中華兒女認識到“家是最小國,，國是千萬家”,，認識到家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連，所以,，中華兒女“一心裝滿國,，一手撐起家”，這就是中華兒女的家國情懷,。

2.宗法制對中國社會觀念的影響——宗族血緣觀念濃厚,。由于宗法思想的長期熏陶，中國人的血緣觀念超乎尋常的強大,。親族之間的交往是中國人際關系的極重要的方面,，親族圈是中國人重要的活動環(huán)境，以至擴展為同學圈,、戰(zhàn)友圈,、朋友圈以及各種類型的圈,，于是出現(xiàn)任人唯親、夫貴妻榮,、父尊子顯等各種利益輸送現(xiàn)象,。

宗法家族社會強調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先,，排斥異姓異族,，聚族而居、聚姓而居,，宗族就是家鄉(xiāng),，家鄉(xiāng)就是宗族，宗族思想也逐漸演變成了對家鄉(xiāng)不舍的情懷,，這就是鄉(xiāng)愁,。熱愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng),，進而建設國家以撫慰中華兒女鄉(xiāng)愁,。血緣觀念更讓中華民族歷來重視家庭。正所謂“天下之本在家”,。讓尊老愛幼,、妻賢夫安，母慈子孝,、兄友弟恭,，耕讀傳家、勤儉持家,，知書達禮,、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德,，銘記在中國人的心靈中,，融入中國人的血脈中。形成了中華民族重視人倫,、重視親情,、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護社會的和諧穩(wěn)定,。形成了中華民族重視祖先,、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神,。

3.宗法制對中國社會治理的影響——和諧社會,。宗法制度的“親親”要求“父義、母慈、兄友,、弟恭,、子孝”，互相愛護團結,，“尊尊”的要求不僅在家庭內(nèi)部執(zhí)行,，更要在家族、宗族乃至全社會執(zhí)行,，要講尊卑,、講秩序、講等級,。這就保證了家庭,、家族、宗族這些社會基層組織內(nèi)部以及相互間的和諧穩(wěn)定,，進而穩(wěn)定社會秩序,，維護社會團結。宗族建宗祠,、修族譜,、定族規(guī)，祭祖尊賢,，彰顯宗族輝煌,，銘記宗族傳統(tǒng)；凝聚宗族,，維護家規(guī)家風,，強化認同和歸屬；激勵教化,，弘揚忠孝仁義,，嚴格倫理規(guī)范。這一切從繼承弘揚到教育感化,，從倫理約束到法律制約（家法）都是社會治理的有效資源，有利于治理目標的達成,。