近代哲學中，經(jīng)驗論和唯理論共有八位極其重要的哲學家,，這八位憑其鮮明的哲學思想,，在西方哲學史上占據(jù)了重要的地位。作為西方哲學史的學習者,，必須深刻掌握這八位思想家的主要思想,。編者在此做一個簡單的總結(jié)。

一級重點知識點梳理

一級重點是指各大高校歷年真題中反復出現(xiàn)的考題,，這些知識點必須完全理解并能夠清晰流暢地解釋或講述出來,。

1. 四假相（培根）

培根是近代英國經(jīng)驗論的開啟者。培根在理論上對經(jīng)院哲學進行的深刻批判主要體現(xiàn)在“四假象說”上,。所謂假象,，即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，形成了成見或偏見,，使人們不能正確地認識到真理,，嚴重妨礙了科學的復興。根據(jù)來源不同把假象分為四類,，即族類的假象,、洞穴的假象、市場的假象,、劇場的假象,。

族類的假象是人類天性中普遍存在的缺陷。由于人類在認識事物時,，總是以自己的主觀感覺為尺度,，而不是以客觀事物本身為尺度，從而陷入主觀主義,，歪曲了事物的真相,。

洞穴的假象指由于個人的特性而產(chǎn)生的假象。因為每個人的天性,、成長環(huán)境,、所受教育等不同而形成的個人偏見,。這就像一個人站在狹小的洞穴內(nèi)看事物一樣。

市場的假象指人們在相互交往過程中由于語詞的錯誤和混亂而產(chǎn)生的假象,。

劇場的假象指從各式各樣的哲學體系以及錯誤的論證方法中移植到人們心中的假象,。一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇罷了。

培根提出“四假象說”的目的是清算經(jīng)院哲學所散播和灌輸給人們的種種迷信謬說,、空論和詭辯,，以及各種編造的神學唯心主義體系，而且深刻揭示了導致人們主觀性和片面性的種種認識論根源,。

2. 我思故我在（笛卡爾）

笛卡爾是近代哲學的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人,。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在,。在他看來,，“自我”的存在是完全自明的。因為,，我雖然懷疑一切,，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身,，而懷疑活動是思想活動,，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑,、思想是無可懷疑的,，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。換言之,，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑,，思想必然有一個思想者在思想。于是就得出“我思故我在”這個命題,。

笛卡爾把這個命題看作是絕對可靠,、牢不可破的真理，甚至認為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖,。于是他把“我思故我在”當作形而上學的第一原理,。

3. 實體（斯賓諾莎）

斯賓諾莎給實體下的定義是：“實體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西,。換言之,，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念,?！睆倪@個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出關(guān)于實體的一系列基本規(guī)定：實體即自因,、實體是無限的,、實體是不可分的,、實體是永恒的、實體是唯一的,。

斯賓諾莎在《倫理學》中經(jīng)常稱實體為神或自然,，實際上，實體,、神,、自然是從三個方面對同一個東西的不同表述。

4. 自因（斯賓諾莎）

荷蘭哲學家斯賓諾莎用語,。在《倫理學》第一部分論神的界說中提出：“自因,，我理解為這樣的東西，它的本質(zhì)即包含存在,，或者說它的本性只能設(shè)想為存在著,。”實體就是“自因”,，實體獨立自存，其在本質(zhì)上就是存在,，不可能由他物產(chǎn)生,，也不受他物限制。

5. 白板說（洛克）

英國經(jīng)驗論哲學家洛克提出,。洛克批判唯理論的天賦觀念論,，認為沒有必要在哲學上假設(shè)天賦觀念論，人們單憑運用他們的自然能力,，不必借助于任何天賦的印象,，就能夠獲得他們所擁有的全部知識。于是提出了白板說,。在洛克看來,，心靈原是一塊“白板”，上面沒有任何記號,。后來通過經(jīng)驗便在“白板”上面印上了印痕,，形成了觀念和知識。人類只具有接受感覺,、形成觀念和知識的“天賦能力”,。所以，洛克哲學的基本原則是“心靈是一塊白板”,，“知識源于經(jīng)驗”,。

5. 反省（洛克）

洛克是第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造為完整的理論體系的哲學家,。洛克指出,，我們?nèi)康闹R是建立在經(jīng)驗上面的,，知識歸根到底都是導源于經(jīng)驗的。經(jīng)驗分為對外的感覺和對內(nèi)的反省,，我們思維的全部材料即觀念都從這兩者而來,。這就是說，作為知識的來源的經(jīng)驗有兩個,，一是感覺,，二是反省。反省也被稱為“內(nèi)感覺”,，是觀念的內(nèi)在來源,，心靈通過感覺得來的觀念進行反思，從而得到新觀念,。當心靈反省各種心理活動時,，它們提供的觀念有：知覺、思想,、信仰,、認識、意欲以及心靈的一切作用,。

6. 第一性質(zhì)和第二性質(zhì)（洛克）

洛克指出,，要發(fā)現(xiàn)觀念的本質(zhì)，研究觀念和事物性質(zhì)的關(guān)系,，必須從觀念和物體的性質(zhì)這兩個方面進行探討,。

洛克把物體的性質(zhì)區(qū)分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。所謂第一性的質(zhì),，就是物體各部分的大小,、形狀、數(shù)目,、位置,、運動和靜止。這是物體的根本性質(zhì)或“原始性質(zhì)”,，在任何情況下都是為物體所固有的,、與物體不可分離的性質(zhì)，不論我們知覺與否,，這些性質(zhì)都在物體之中,；所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小,、形狀,、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色,、聲,、味等感覺,。這些性質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)的變化，因而也可以被稱為“附屬性質(zhì)”,。

7. 單子（萊布尼茨）

萊布尼茨認為單子是作為世界的本質(zhì)的實體,，一方面是必須是不可分的單純性的，必須具有統(tǒng)一性,，另一方面必須在其自身之內(nèi)就具有能動性原則,。所謂“單子”就是客觀存在的、無限多的,、非物質(zhì)性的,、能動的精神實體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！保▋?nèi)在目的）,。單子的特性包括：單純性、復多性,、永恒性,、獨立性、質(zhì)的區(qū)別,、單子是自因,。單子之間可以劃分為無限多的等級、但這些等級之間沒有分離的間隔,，整體是連續(xù)的（連續(xù)性原則）。每個單子的變化發(fā)展由于上帝安排的預定和諧而協(xié)調(diào)一致,。

8. 預定的和諧（萊布尼茨）

德國萊布尼茨用語,。在《單子論》中提出。連續(xù)律只能說明在靜態(tài)條件下宇宙的連續(xù)性,，萊布尼茨提出預定的和諧解釋單子動態(tài)的變化發(fā)展,。

世界是由無數(shù)精神實體即單子構(gòu)成的，單子之間有質(zhì)的區(qū)別,，不能相互作用,，彼此孤立。但上帝在創(chuàng)造每個單子的時候就已經(jīng)預見到一切單子的全部發(fā)展情況,，他在安排好了每個單子各自獨立的發(fā)展變化的同時,，也使其余的單子各自作相應的變化發(fā)展，因而全部單子的變化發(fā)展就自然而然地和諧一致,，始終保持著整體的連續(xù)性,。因此，整個宇宙就好像是一支龐大的交響樂隊,，每件樂器各自按照預先譜寫的樂譜演奏不同的旋律,，而整個樂隊所奏出來的是一首完整和諧的樂曲,。

萊布尼茨還以“預定的和諧”來解決笛卡爾遺留下來的心身關(guān)系問題。在上帝的預先安排之下,，靈魂遵守自己的規(guī)律,，形體也遵守自己的規(guī)律，它們的會合一致,，就是由于一切實體之間的預定和諧,。

萊布尼茨還以“預定的和諧”來證明現(xiàn)實世界是一切可能世界中最好的世界。

由此可見,，在萊布尼茨的哲學中,，“預定的和諧”既是宇宙整體的連續(xù)性秩序的基礎(chǔ)，也是心身關(guān)系協(xié)調(diào)一致的保證,。

9. 存在就是被感知和感知

18世紀英國經(jīng)驗論哲學家貝克萊在《人類知識原理》中提出,。

貝克萊繼承并改造洛克經(jīng)驗論的基本原則，以此作為其哲學的出發(fā)點,，不過其哲學的目的卻不僅僅在認識論方面,，而實際上它要論證的卻是非物質(zhì)主義，最終目標則是證明上帝的存在,。

貝克萊指出,，在我們的認識之中包含兩個因素，一是認識的對象即“觀念”,，二是認識的主題,，即心靈、精神或靈魂,。像洛克一樣,，他認為人類知識的對象是“觀念”，觀念只存在于心靈之中,，它們不可能離開心靈而獨立存在,。因此觀念的存在就在于被感知。

既然觀念的存在就在于被感知,，那就意味著感覺事物的存在就在于被感知,，因而一切事物的存在就在于被感知。因為具有一個觀念與感知一個觀念完全是一回事,，事實上,，對象和感覺原是一種東西。所以,，事物的存在就是被感知,，亦即“存在即被感知”。

而認識中的另一個因素，即感知觀念的心靈或精神,，可以說是能動的,，其存在就在于能感知。貝克萊認為,，心靈這個名詞不代表觀念,，它也不與任何觀念相似，或為它們所代表,。心靈和觀念的區(qū)別就在于：“心靈的一切不能思想的對象,，都同樣是完全被動的，而且它們的存在只在于被感知,；至于靈魂或精神則是一個能動體,，它的存在不在于被感知，而在于感知觀念和思想,?！彼赃@條原則的更確切的表述應該是“存在就是被感知和感知”。

10. 習慣是人生的偉大指南

休謨指出,，因果關(guān)系并不是普遍必然的自然規(guī)律,，因果觀念的基礎(chǔ)乃是習慣。因為任何一種個別的動作或活動重復了多次之后,，便會產(chǎn)生一種傾向,，使我們并不憑借推理或理解過程就重新進行同樣的動作或活動，這種傾向就是習慣的結(jié)果,。

于是休謨得出結(jié)論：根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果,。假如沒有習慣的影響，那么我們除了當下呈現(xiàn)在記憶和感覺中的東西之外,，對于其他所有的事實都一無所知,。這樣一來，不但一切行動無法開始,，而且思想也難以進行了。正是在這個意義上,，休謨強調(diào)說,，習慣是人生的偉大指南。

11. 休謨問題

休謨在《人性論》中提出的著名問題,。1.歸納問題：休謨指出,，歸納推理如何能夠從全體過渡到結(jié)論、從個別過渡到一般,，即歸納的合理性問題在邏輯上是得不到證明的,；2.因果問題：休謨指出，雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來,，但我們無從得知因果之間的關(guān)系,，只能得知某些事物總是會連結(jié)在一起,；3.倫理問題：即從“是”或“不是”為連詞的事實命題，向以“應該”或“不應該”為連系詞的倫理命題（價值命題）的躍遷,，既缺乏相應的經(jīng)驗的說明,，也缺乏邏輯上的根據(jù)和論證。

12. 印象（休謨）

休謨像貝克萊一樣是從洛克經(jīng)驗論出發(fā)的,，不過洛克和貝克萊稱之為觀念的東西,，休謨則稱之為知覺。知覺是知識的基本要素,，包括感覺,、情感、情緒,、思維等所有的意識活動,。知覺分為兩類，一類是印象,，一類是觀念,。兩者的差別在于強烈和生動程度不同，只是量的差別而已,。

所謂印象指的是一切比較生動的知覺,，包括聽見、看見,、愛好,、厭惡時的知覺，即當下所生的感覺,、情感和情緒等生動活潑的知覺,，它們是一切思想的來源和材料。印象又分為兩種,，一是感覺印象,，二是反省印象。洛克將反省與感覺并立為認識的兩個來源,，休謨則消除了這一矛盾,，強調(diào)一切知識都最終來源于感覺。

13. 比較霍布斯,、洛克和盧梭的社會契約論

霍布斯：在“自然狀態(tài)”中,，由于每個人都要去實現(xiàn)自己占有一切的自然權(quán)利，是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài),。出于“自我保存”的本性,，理性就指導人們遵循“自然法”。僅僅依靠自然法，人們還是無法擺脫人人自危的困境,，人們便相互約定,，把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議,，這種權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是所謂的“契約”,。洛克：人類天生都是自由、平等與獨立的,，自然狀態(tài)是和平的狀態(tài),，有一種人人遵守的自然法在起作用。由于在自然狀態(tài)中存在著違反自然法,、侵犯別人的自然權(quán)利的現(xiàn)象,，于是人們通過協(xié)商，訂立契約,，建立政府來保護公民的自然權(quán)利,。

霍布斯借用《圣經(jīng)》中的巨大海獸“利維坦”來比喻威力無比的國家，認為只有它才能保護我們,。國家的實質(zhì)就在于,，它是擔當起大家的人格的一個人格，集中了大家意志的一個意志,，掌握了大家所交付的所有權(quán)利和力量的一個公共權(quán)力,；它可以使用大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共防御；按照洛克的學說建立起來的政府是一個以保護公民的自然權(quán)利為唯一目的的民主政府,，必須制定人人都要遵守的法律,，

霍布斯認為君主制最為優(yōu)越，是最強有力的統(tǒng)治形式,。訂約是人們把所有的權(quán)利交付給統(tǒng)治者,，統(tǒng)治者不是締約的一方，不存在違約的問題,，人民不能解除對他的服從,。統(tǒng)治者的權(quán)利不能轉(zhuǎn)讓也不能分割。洛克大力宣揚人民主權(quán)思想,，認為人們所放棄的唯一自然權(quán)利只是維護自然法,、懲罰犯罪者的執(zhí)行權(quán)，還保留著生命,、財產(chǎn)和自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,，統(tǒng)治者也是參加契約的一方,，人民有權(quán)反抗甚至推翻他們,。統(tǒng)治者也只能根據(jù)法律進行統(tǒng)治，提出了政權(quán)分散、互相制約,、三權(quán)分立的“分權(quán)”學說,。

盧梭堅持性善論，他將自然狀態(tài)描繪成一個完美無缺的“黃金時代”,。然而私有制和不平等的產(chǎn)生,，自然法不能發(fā)揮它的功能，無法在原來的狀態(tài)下繼續(xù)生活,。于是人們相互約定,，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分,?！边@個共同體就是國家。政府就成了集強制的權(quán)力和自由的權(quán)利于一身的“公意”,。他主張公民的權(quán)利是讓渡給人民全體,，由人民自己管理自己，因為轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的,，一旦人民的權(quán)利有所保留,，就會濫用權(quán)利，最終影響公意的公正性,，導致專制,。

二級重點知識點梳理

二級重點是指某些高校考過,、但并不普遍出現(xiàn)的考題,，這些知識點當作內(nèi)在的知識儲備也是必要的。

1. 形式（培根）

培根最早致力于恢復自然作為科學研究對象的合法地位,，建立了以“形式”為核心的唯物主義自然觀,。他所說的“形式”是指事物運動的規(guī)律、決定物體的單純性質(zhì)的法則和事物的本質(zhì)規(guī)定性,?！靶问健庇性S多重要的特征：1.形式和物質(zhì)不可分離；2.形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性,；3.形式的普遍性,；4.形式是為數(shù)不多的、永恒的和不變的,；5.形式的效用性,。由于形式的發(fā)現(xiàn)，我們就可以在思想上得到真理而在行動中得到自由,。

2. 笛卡爾的方法論原則

笛卡爾在《方法談》中提出了四條規(guī)則,以確保理性演繹的正確進行,。

第一條:“決不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受,，也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見,，只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前,，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中?！?/p>

第二條:“把我所考察的每一個難題,，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止,?！?/p>

第三條:“按照次序引導我的思想，以便從最簡單,、最容易認識的對象開始,，一點一點逐步上升到對復雜的對象的認識，即便是那些彼此之間并沒有自然的先后次序的對象,，我也給它們設(shè)定一個次序,。”

最后一條:“把一切情形盡量完全地列舉出來,，盡量普遍地加以審視,，使我確信毫無遺漏?！?/p>

3. 嚴格來說我只是一個在思維的東西,，也就是說，一個精神,、一個理智或一個理性

[我思故我在]

笛卡爾通過普遍懷疑確定了“自我”的存在,，至于“我”是什么，笛卡爾認為,，一方面,，我因為懷疑或思想才能存在；另一方面,，如果我停止了思想,，我就不存在了。所以,，我發(fā)現(xiàn)只有一種屬性屬于我,，與我不可分，這就是思想,。因此,，“嚴格來說我只是一個在思維的東西，也就是說,，一個精神,、一個理智或一個理性”,。這就是說，“我”是一個心靈實體,，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它不需要任何地點以便存在,，也不依賴任何物質(zhì)性的東西,。笛卡爾所說的“思想”范圍很廣，它包括一切意識活動,，諸如懷疑,、領(lǐng)會、肯定,、愿意,、想象、感覺等等,。

4. 觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的（斯賓諾莎）

斯賓諾莎給屬性下的定義是：“屬性,，我理解為由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西?！彼^屬性即實體的本質(zhì),。“從知性看來”亦即就人的認識限度而論,，我們只知道其中的兩個屬性,，就是思想和廣延。

思想和廣延的統(tǒng)一的,，觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的,。因為凡是無限知性認做實體的本質(zhì)的東西全都只隸屬于唯一的實體，因此思想的實體與廣延的實體就是那唯一的同一的實體,，不過時而通過這個屬性,，時而通過那個屬性去了解罷了。這就是說,，凡是在形式上從神的無限本性而出的任何東西,，即客觀上在神之內(nèi)也是依同一次序和同一聯(lián)系出于神的觀念的。

就心身關(guān)系而言,，我們身體的次序與心靈的次序是同時發(fā)生的,，因為心靈與身體乃是同一的東西，不過有時借思想的,、有時借廣延的屬性去理解罷了,。

5. 真觀念

斯賓諾莎改造了笛卡爾的天賦觀念論，提出了“真觀念”學說,。真理本身,、事物的客觀本質(zhì)（即思想中的本質(zhì)）或事物的真觀念三者指的是同一個東西,。所以，真觀念就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認識,，它的特性是：1.真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的,；2.真觀念能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生；3.真觀念的客觀效果在心靈中與其對象的形式本身相符合,。

真觀念與它的外部對象是一致的,，認識活動并不是從事物到觀念，而是從觀念到觀念,。

6. 斯賓諾莎的倫理學

斯賓諾莎認為,，情欲是人保存自己的努力、本能,、沖動,、意愿等情緒。這些情緒都隨著人身體狀態(tài)的變化而變化,。正如自然界中其他的事物一樣：一切情緒“皆出于自然的同一的必然性和力量,。”他認為,，真正的自由乃是在于對必然性的認識,。只要認識了自然的必然性，人們就能控制自己的情欲,，把它納入理性的軌道,，獲得自由，使人處于主動者的地位,。因此要取得自由和主動,，就要求人的思想和行為嚴格遵循理性的指導。真的在于爭取人的自由和主動的資格,，達到道德上的完滿境界,。

［補充］（斯賓諾莎的幸福：真正的幸福是精神幸福，通過對形而上的對象的思辨而獲得心靈的快樂,，這樣的快樂是持久的,、和平的、求諸自己的,。）

7. 偶然真理（萊布尼茨）

萊布尼茨區(qū)分了兩種真理：推理的真理和事實的真理,。檢驗這兩種真理有兩個不同的原則，即矛盾原則和[充足理由原則],。事實的真理是偶然的,，它們的反面是可能的。事實的真理是通過經(jīng)驗認識的,，所以它們的真實性是偶然的,。對于一個事實的斷定,，只有通過經(jīng)驗才能知道，如果一個事實是真實的或?qū)嵲诘?，它必定有一個為什么這樣而不那樣的充足理由,，充足理由存在于散布在包含各種創(chuàng)造物的宇宙中的各個事物之間的聯(lián)系中。宇宙間的事無窮無盡,，如果加以分析的話,，在其全部的細節(jié)中包含著一些在先的或更細的偶然因素，這些因素又需要以一個同樣的分析來說明其理由,，如此類推，以至無窮,。因此充足的理由應該存在于這個偶然事物的系列之外,，所以事物的最后理由應該是在一個必然的實體里面，這個實體就是上帝,。

（補充：推理的真理是必然的,，它們的反面是不可能的。我們可以用分析的方法找出它的理由,，把它們歸結(jié)為更純粹的觀念和真理,，一直到原始的真理。在萊布尼茨看來,，數(shù)學,、邏輯學、形而上學,、倫理學,、神學以及法學等學科中的原理都是必然的真理。）

8. 單子論的意義

萊布尼茨的單子論是一個比較完整的客觀唯心主義哲學體系,，其明顯的特征是復活古代哲學中的辯證法因素和能動性原則來克服機械論的缺陷,。1.他將能動性引入了實體概念；2.與當時自然觀中盛行量的觀點相反,，萊布尼茨強調(diào)質(zhì)的規(guī)定性,；3.無論是“連續(xù)性原則”還是“預定的和諧”都體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的辯證思想；4.關(guān)于一與多的辯證關(guān)系,。每個單子都是一與多的統(tǒng)一：它是單純的一,，但又可以反映多。

萊布尼茨哲學所倡導的能動性,、個體性和內(nèi)在性等原則的確具有重要的理論意義,，對德國古典哲學產(chǎn)生了極其深刻的影響。但由于歷史的局限性,，萊布尼茨也不可避免地受到了形而上學思維方式的限制：1.視物質(zhì)為僵死的被動的存在,；2.單子各自獨立互不影響,；3.將連續(xù)性原則極端化，把發(fā)展變化看做是上帝的預定,。

9. 物質(zhì)是虛無（貝克萊）

貝克萊繼承并改造洛克經(jīng)驗論的基本原則,，是為了論證非物質(zhì)主義，最終目標則是證明上帝的存在,。在他看來,，一切唯物論、懷疑論和無神論的根源就在于物質(zhì)概念,。

貝克萊首先批判了洛克的關(guān)于兩種性質(zhì)的學說：1.觀念只能與觀念相似,；2.第二性的質(zhì)與第一性的質(zhì)是不可分離的；3.所謂第一性的質(zhì)都是一些量的規(guī)定,，而量的規(guī)定統(tǒng)統(tǒng)與感官相關(guān),，并無心外的存在。得出結(jié)論：所謂物體的性質(zhì)不過是我們所感知的觀念,，物是觀念的集合,，并無心外的存在。

貝克萊的“非物質(zhì)論”是以反對抽象概念為基礎(chǔ)的,。他認為“物質(zhì)實體”只是一個抽象的名詞,，因為在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具體的存在即外物的存在,。

貝克萊反對洛克的“作為支持各種偶性的基質(zhì)”的物質(zhì)實體,，他認為這種物質(zhì)實體是無法通過感官感知的，因此我們就不能斷定它的存在,?！拔镔|(zhì)”經(jīng)常被人們理解為某種遲鈍的、無感覺的,、有廣袤的,、有形相的、被動的實體,，但是如果把廣袤,、形相和運動等等可感知的觀念排除出去，所謂“物質(zhì)”就一無所有了,。所以按照貝克萊的觀點,，物質(zhì)實體是一種莫須有的東西，既非實體,，亦非偶性,；既非精神，亦非觀念；它是不存在的,。這就是說,，“物質(zhì)”等同于“虛無”。假如有外物的話,，則我們不可能知道它,，假如沒有的話，我們亦可以有同樣的理由相信我們?nèi)詴鞋F(xiàn)在所有的觀念,。

10. 休謨的人性科學原則

在休謨看來,，哲學就是研究人性的科學。提出了人性科學的兩條基本原則：第一條原則可以稱為印象在先原則,，強調(diào)觀念是印象的摹本,，一切知識來源于感覺，實際上是經(jīng)驗論的基本原則,；第二條原則可以稱為想象自由原則,，即是說，觀念雖然由印象產(chǎn)生,，但是在心中卻可以自由地結(jié)合,，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西,。但這種“自由”不能創(chuàng)造觀念,，因此無論觀念多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù),。

11. 觀念的關(guān)系（休謨）

休謨認為人類理智的對象可以分為兩種,，這就是“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”。從哲學認識論的角度探討,，觀念之間的關(guān)系可以分為兩類：一類完全取決于觀念自身,，另一類則不經(jīng)過觀念而變化。第一類關(guān)系包括相同性質(zhì)的不同程度之間的相似,、數(shù)量和相反關(guān)系,，第二類關(guān)系包括多樣性的同一、時空以及因果關(guān)系,。

關(guān)于觀念的關(guān)系的知識包括幾何,、代數(shù)等數(shù)學知識。這類命題只憑想象的作用,，就能將它發(fā)現(xiàn)出來,，并不以存在于宇宙中的任何事物為依據(jù)。因為這類知識只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系,，與外部事物無關(guān),，所以只要它們與自身相符就是真理，因而是必然的知識。

12. 休謨問題為何成為難題

休謨將從培根到洛克以來的經(jīng)驗論原則貫徹到底,，要求知識以人的感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,，不能越出感覺經(jīng)驗的雷池一步。由此考察了因果關(guān)系問題,，把因果關(guān)系看成是經(jīng)驗觀察的對象,，是基于心理習慣的“恒常聯(lián)系”。根據(jù)這種理論,，所有知識都被限制在經(jīng)驗范圍之內(nèi),，經(jīng)驗之外的自然對人類將永遠是個斯芬克斯之謎：不但理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗給我們指出它們的恒常聯(lián)系后,，我們也無法憑理性把它擴大到所未曾觀察過的那些特殊事物之外,。我們只是假設(shè)，卻永遠不能證明,。嚴格理論上休謨是駁不倒的,。后繼者康德試圖避免認識論的難題，卻不得不承認物自體的存在,；黑格爾認為絕對觀念本身就具有普遍必然性,，通過反思自身達到客觀的統(tǒng)一，從而獲得對普遍必然性的認識,；邏輯實證主義或者承認休謨問題的無解,、或者用概率統(tǒng)計法避免從特稱過渡到全稱的麻煩，但都無法得到真正的解決,。直到今天,，休謨問題尚未真正得到解決。

13. 近代經(jīng)驗論的發(fā)展邏輯

經(jīng)驗論的主要代表人物有培根,、霍布斯,、洛克、貝克萊,、休謨,。他們都承認知識和觀念起源于經(jīng)驗這一基本原則。

（1）在近代哲學中,，培根第一個提出了經(jīng)驗論的基本原則,，主張一切知識都起源于經(jīng)驗，同時亦認識到感覺經(jīng)驗的局限性,，主張將經(jīng)驗與理性結(jié)合起來,。所有這些都為經(jīng)驗論的產(chǎn)生準備了基本的條件。

（2）霍布斯雖不是典型的經(jīng)驗論,，但也以經(jīng)驗論為基本原則,，吸收了伽利略機械力學思想，建立了一個典型的機械唯物主義體系。

（3）洛克是第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造為完整的理論體系的哲學家,。他提出“白板說”,，批判天賦觀念論，斷言心靈是一塊白板,，上面沒有任何記號,，通過經(jīng)驗形成觀念。在觀念范圍內(nèi),，人的理智可以通過抽象作用形成物質(zhì)實體的觀念,，只是一種假設(shè)，但洛克固執(zhí)于經(jīng)驗論的立場而承認了心外有物,。另一方面,，將知識局限在觀念的范圍內(nèi)，因而不能證明知識與外部對象的符合,，暴露了知識的實在性問題,，遭到貝克萊的攻擊。

（4）一方面,，貝克萊繼承了洛克的經(jīng)驗論思想,，意識到其哲學中蘊含的內(nèi)在矛盾。[批判洛克哲學的矛盾,，三點] [物質(zhì)是虛無],。另一方面，他著重發(fā)揮了洛克哲學的主觀主義因素,，證明心靈實體的存在,。他認為知識的對象是觀念,，觀念只存在于心靈之中,，因而觀念的存在就在于被感知。貝克萊認為,，具有一個觀念和感知一個觀念是一回事,，感覺和對象是一個東西。于是把可感對象等同于事物本身,，得出了存在即被感知的結(jié)論,。而感覺不能沒有主體，觀念只存在于心靈之中,，所以心靈實體是存在的,，有限的心靈實體是人的心靈，無限的心靈實體則是上帝,，它使我們的感覺得以可能,。

（5）休謨徹底貫徹了經(jīng)驗論的基本原則，[知覺：印象和觀念]，批判唯物主義者（如洛克）,，唯心主義者（如貝克萊）,，[溫和的懷疑論]。意義：暴露了經(jīng)驗論和唯理論的缺陷,；劃清了理性和信仰的界限,；對現(xiàn)實生活的指導；第一個不可知論的體系,，啟發(fā)康德,；實證主義的先驅(qū)?！坝?jīng)驗論的邏輯終局,。”

14. 如何看待經(jīng)驗主義與理性主義之爭

（1）圍繞著認識的來源和基礎(chǔ),、真理的標準,、認識的方法論等問題，哲學家們展開了激烈的爭論,，形成了兩大對立的派別,，即經(jīng)驗論和唯理論。

（2）[代表人物],、[兩者分歧]

（3）實際上不存在純粹的經(jīng)驗論者,，也不存在純粹的唯理論者，經(jīng)驗論者的思想中有唯理論的因素,，唯理論的思想中也帶有經(jīng)驗論的因素,。經(jīng)驗論和唯理論各自以經(jīng)驗或理性為原則，沿著不同的道路前進,，分別把經(jīng)驗論和唯理論系統(tǒng)化,，深入探討了認識的來源、認識的方法,、知識的確定性和真理標準等問題,。當然，他們的根本目標都是為了追求知識,，探索真理,，共同推動著人類認識的發(fā)展。雖然最終將其基本原則發(fā)展到了邏輯終點,，但是它們畢竟未能走向綜合,，從而為康德哲學留下了艱巨的任務。