作者：張汝倫,，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

維特根斯坦是通過《邏輯哲學(xué)論》走入哲學(xué)舞臺(tái)的,。在這部著作完成后不久，維特根斯坦寫信告訴羅素,，這部書的目的是要區(qū)分可以用語言表達(dá)的東西和不能用語言表達(dá)的東西,，他認(rèn)為這是哲學(xué)的根本問題。

1919年,，在為《邏輯哲學(xué)淪》尋找出版商時(shí),，維特根斯坦寫信告訴他的一個(gè)朋友：“這本朽的觀點(diǎn)是一種倫理學(xué)的觀點(diǎn)。我一度想寫在序言里的一句話,，事實(shí)上并沒有寫,。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫出來，因?yàn)樗鼘δ銇碚f也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)我要寫的是：我的著作由兩部分組成：寫在這里的再加上所有我沒寫的,。正是這第二部分是重要的部分,。”

很顯然，這沒有寫的第二部分,，就是不能用語言表達(dá),，或不能說，而只能顯現(xiàn)的部分,，但正是這一部分,，在維特根斯坦本人看來卻是最重要的部分。從《邏輯哲學(xué)論》來看,，維特根斯坦所謂“不能說的東西”大致有如下四個(gè)方面：1,、邏輯形式；2,、哲學(xué)的本質(zhì),；3、倫理學(xué),，“唯我論”和“生命意義的問題”,；4、對于“世界存在”的特殊神秘的感覺,。

然而,，這四個(gè)方面并不是同等重要。邏輯形式不能說只是表明語言的界限,。哲學(xué)不能說是因?yàn)樵诰S特根斯坦看來哲學(xué)并不是理論,，而是行動(dòng)。哲學(xué)只是語言批判,，向人們指出語言的所能與不能,。但這些涉及的都只是思想和邏輯，而沒有涉及生命的意義,。但恰恰是生命的意義,，才是最重要的。

如上所述,，維特根斯坦認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)是“倫理學(xué)”的,。“倫理學(xué)”在維特根斯坦那里有特定的含義，它不是如通常人們所以為的那樣,，是指研究,、討論人的行為規(guī)范的理論，討論我們該做什么,，不做什么,，而是關(guān)于生命的意義,。

在其著名的“倫理學(xué)演講”中，維特根斯坦毫不含糊地告訴我們：“倫理學(xué)是探討什么是有價(jià)值的,，或者什么是真正重要的,，或者我可以說，倫理學(xué)是探討生命的意義,，或者探討什么使生命值得活下去,，或者探討生活的正確方式?！?/span>

我們只有充分領(lǐng)會(huì)倫理學(xué)問題在維特根斯坦心目中的這種重要地位,，才能真正理解維特根斯坦。維特根斯坦很早就為生命的問題所困擾,。他四個(gè)哥哥有三個(gè)自殺一定給他很大的刺激,。他曾向一個(gè)朋友承認(rèn)，有大約九年的時(shí)間,，他一直為可怕的孤獨(dú)所折磨,，他的頭腦里不斷泛起自殺的念頭。羅素對他的這種情緒一也有所警覺,。

維特根斯坦告訴他的一個(gè)朋友,，他在一戰(zhàn)時(shí)志愿從軍純粹是為了找死，是一種自殺的方式,。他在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后寫給朋友恩格爾曼的信中,，屢屢談起自殺的主題,。因此,，最初對他產(chǎn)生影響的哲學(xué)家是叔本華就一點(diǎn)也不奇怪了。相反,，他自己承認(rèn),，對于斯賓諾莎、休謨和康德,，他的領(lǐng)悟非常有限,。如果要追溯維特根斯坦的思想譜系的話，那么不會(huì)是亞里士多德或萊布尼茨,，而是奧古斯丁,、祁克果、陀斯妥也夫斯基和托爾斯泰,。

也許現(xiàn)在的人會(huì)感到奇怪,，像維特根斯坦這樣一個(gè)出生在錦衣玉食之家，衣食無憂,，自己又才華出眾,，且學(xué)術(shù)成就己為人承認(rèn),，具有常人無法具有的學(xué)術(shù)地位和聲望，一般人求之難得的東西對他來說根本不是問題的人,，為什么會(huì)終生與憂郁相伴,？

這里當(dāng)然有心理的因素，但不能完全用心理因素來解釋,。他關(guān)于倫理學(xué)所說的,，顯然與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)沒有直接的關(guān)系。因?yàn)樵谒抢铮?/span>“生命”既不是生理意義仁的生命,，也不是心理意義上的生命,，而是世界。“世界和生命是一個(gè)東西,。”

正如美國哲學(xué)家穆尼茨所指出的,，維特根斯坦講的生命“不是可以科學(xué)地探究、描述,、理解,、解釋、分析或分類的東西,。它并不出現(xiàn)在肉體中,，甚至也不出現(xiàn)在某人的（我的或其他人的）心靈或意識(shí)中。維特根斯坦所講的‘生命’是他稱之為‘形而上學(xué)主體’,、‘哲學(xué)的我’的東西,。這個(gè)‘我’不是世界上任何一種同其他對象一起處于世界之中的對象。”

形而上學(xué)的主體是“世界的界限”, “世界存在的前提”,也是世界存在的意義,。“哲學(xué)的我”不是人,，因而是無我之我，這個(gè)無我之我也可以有意志,，但它的意志已不是欲望,、愿望、口的或希望,，因此它超越了善惡,。對于它來說，只有幸福與不幸,，而沒有善惡,。但幸福不是欲望的滿足，而是生命問題的解決,。

維特根斯坦是個(gè)異常敏感的人,，對于現(xiàn)實(shí)世界的苦痛，他有比常人更深的體認(rèn),。現(xiàn)代的“黑暗不祥”,，他在《哲學(xué)研究》中已經(jīng)公然將它挑明,。作為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，我們“不能避開現(xiàn)世的苦難”,，我們對世界上的事情完全無能為力,，它們是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。

甚至我們自己的生命,，也不掌握在自己手里：“我可能在一小時(shí)之后死去,，或者在兩小時(shí)之后，或者在一兩年之后死去,。對此我無從知曉,，我既不能加速我的死亡，又不能阻止我的死亡：這就是人生,。那么,，我必須怎樣生活才能時(shí)時(shí)生活在幸福、美好之中,，直至我的生命自行終止呢”,？這就是維特根斯坦所關(guān)心的問題。

很顯然,，作為經(jīng)驗(yàn)的主體,，這個(gè)生命的問題是沒辦法解決的，因?yàn)樗鼰o法超越這世界的一切,，而只能成為這世界的一部分,。但作為形而上學(xué)的主體，情況就完全不一樣了,。這時(shí),，它不僅超越了善惡，而且成了和世界本身同一的東西,。世上的一切都已經(jīng)不能影響它和打擾它了,。

因此,，幸福是一種形而上學(xué)的境界,。是經(jīng)驗(yàn)的主體還是形而上學(xué)的主體，取決于這樣一種超越境界,，所以,，維特根斯坦說：“時(shí)空之內(nèi)的生命之謎的解決在時(shí)空之外”。

對于這樣一個(gè)形而上學(xué)主體,，對于這樣一個(gè)“哲學(xué)的我”來說,，死亡也不是什么可怕的事情。因?yàn)椤靶味蠈W(xué)的主體”或“哲學(xué)的我”并不生活在時(shí)間中,，而是生活在現(xiàn)在,。“對于現(xiàn)在的生命來說,，沒有死亡。死亡不是生命中的一個(gè)事件,。它并不是世界的一個(gè)事體,。如果永恒不是理解為無限的時(shí)間的延續(xù)，而是理解為非時(shí)間,，如果一個(gè)人生活在現(xiàn)在,，他就永恒地活著。……面對死亡的恐懼是一個(gè)虛假的,，即不道德的生命的最好標(biāo)記,。”

這樣，我們看到,，維特根斯坦這個(gè)在別人看來是一生不幸的人,，在被癌癥折磨的彌留之際，還由衷地對看護(hù)他的人說：“告訴他們,，我度過了極為美好的一生”,。

維特根斯坦認(rèn)為，倫理學(xué)問題是不能說的,，而只能顯示的,，他用自己的一生向我們顯示，生命問題就是這樣解決的,。作為經(jīng)驗(yàn)的整體,，我們只能生活在這個(gè)世界上，承受它的種種事實(shí),。一旦超越為形而上學(xué)的主體,，無我之我，我們就與世界同一,，是它的界限和意義,。這當(dāng)然不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而是先驗(yàn)的存在條件,。

維特根斯坦告訴我們：“世界的意義必定在世界之外”,，而在世界之外的東西是不能說的。這不能說的東西,，也就是所謂神秘的東西,，任何想對它有所言論的企圖都是徒勞的。維特根斯坦認(rèn)為,，要超越語言的界限來談?wù)搨惱韺W(xué)或宗教問題,。“是人類內(nèi)心一種傾向的證明，我個(gè)人對這種傾向不禁深懷敬意,，終身不嘲笑它”,。

雖然他自己也明知不可為而為之,，但他要求的卻是對此保持沉默。歸根結(jié)底,，與另一不能說的東西——哲學(xué)一樣,，生命的意義及其相關(guān)的問題不是理論，而是實(shí)踐行動(dòng),。但對于維特根斯坦來說,，世界是這樣的，這是一個(gè)不可言說的神秘,。