因碑首刻七佛像,，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺,?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的,。太子李治（高宗）并為附記,，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字,。碑石高9.4尺,，寬4.2尺。共30行,，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林。

“集王”一格,，首推《圣教序》,。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成,，故為世所重,。碑文選自王王羲之各帖，如知,、趣,、或、群,、然,、林,、懷,、將、風(fēng),、朗,、是、崇,、幽,、托、為、攬,、時(shí),、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì),、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖,，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味,，達(dá)到了位置天然、章法秩理,、平和簡(jiǎn)靜的境界,。” 當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化,，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后,，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn),，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作,，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功,。

《圣教序》的由來：

唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬(wàn)苦，冒生命危險(xiǎn),，才到達(dá)印度,。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)，舉國(guó)為之震動(dòng),，太宗對(duì)于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動(dòng),，并謂 “勝朝盛事”，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就,，也極端推崇,，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng),。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文,，這便是《圣教序》的由來。

《圣教序》成文以后,，為了永垂后世,，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳,，又因?yàn)樘诨实凵類埕酥畷?，故大家認(rèn)為這篇碑文,，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人,，不可再起而書之,，于是請(qǐng)弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。 釋懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的僧人,，據(jù)說他還是王羲之的后裔,，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作,，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集,。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文,、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分,，懷仁經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng),，終成此碑,。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長(zhǎng),，非常注重變化和銜接,，摹刻亦頗為精到，因此可以說,，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的,，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范,。

清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： '沙門懷仁乃右軍裔孫,，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑,，神采奕奕,，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖',?！都质ソ绦颉穯柺篮螅?、明,、清以來的歷代書家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高，稱之為'百代?？?。模仿羲之書,，必自懷仁始,。'的確,，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿。此碑功德無(wú)量,，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖,。

其主要特點(diǎn)是：

(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1 900余字,，字字精雅飄逸,，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬,。

(2)字體多,。全碑將王羲之的楷書、行書,、草書雜糅其間,，大膽地搭配、組合,、集成,，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如,，對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用,。

(3)變化多。一是筆法十分豐富,，楷,、行、草,、隸,、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng),，平中見奇,，開合有度，欹正相依,，靈動(dòng)多姿,；三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新,。據(jù)載,，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久,，可見其用心之良苦,。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的,。

懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書,。

蓋聞二儀有像,，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形,，潛寒暑以化物,。

聽說天地有形狀，所以顯露在外,、覆蓋并且承載著一切有生命的東西,；因?yàn)樗募緵]有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬(wàn)物,。

是以窺天鑒地,，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng),，賢哲罕窮其數(shù),。

因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,；要通曉明白陰陽(yáng)變化,，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。

然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者,，以其有像也,；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也,。

但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因,，是因?yàn)樘斓赜行螤睿魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因,，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒有形狀的,。

故知像顯可征，雖愚不惑,；形潛莫睹,，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證,，即使愚蠢的人也會(huì)明白,；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解,。

況乎佛道崇虛,，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品,，典御十方,，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下,。

況且佛道推崇虛空,，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界,，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下,。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限,。

大之則彌于宇宙,，細(xì)之則攝于毫厘。

佛道從大處說它遍布宇宙,，從小處說又能收攏一絲一毫,。

無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古,；若隱若顯,，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。

因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切,，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏,，有時(shí)顯露,，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。

妙道凝玄,，遵之莫知其際,；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源,。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī),，即使遵循它也沒有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳,，深邃而靜遠(yuǎn),，即使推崇它也沒有誰(shuí)探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚,，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉,！

所以眾多平凡而無(wú)知的人,，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意,，能沒有疑惑不解嗎,？

然則大教之興，基乎西土,，騰漢庭而皎夢(mèng),，照東域而流慈,。

然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣,，照耀著大唐而流傳著慈愛,。

昔者，分形分跡之時(shí),，言未馳而成化,；當(dāng)常現(xiàn)常之世,，民仰德而知遵,。

很早很早以前天地初開的時(shí)候，語(yǔ)言還沒有傳播,，教化還沒有形成,，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真,，遷儀越世,，

在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候,，世道更替,，法度發(fā)生了變化。

金容掩色,，不鏡三千之光,；

早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上,；

麗象開圖,，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開,，我們似乎看到了空中端坐著佛像,，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見。

于是微言廣被,，拯含類于三涂,；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地,。

于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳,，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播,，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難,。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，

但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳,，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起,；

曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾,。

而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從,，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。

所以空有之論,，或習(xí)俗而是非,；

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí),。

大小之乘,，乍沿時(shí)而隆替,。

于是,，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳,。

有玄奘法師者,，法門之領(lǐng)袖也。

有個(gè)叫玄奘的法師,，是法門的領(lǐng)袖人物,。

幼懷貞敏，早悟三空之心,；

他從小就很聰明,，心懷忠誠(chéng)，早就能明白'三空'的教義,；

長(zhǎng)契神情,，先苞四忍之行。

長(zhǎng)大后他的神情,、性格又和佛教的要求很是投合,，他總是堅(jiān)持包括'四忍'境界的佛門修行。

松風(fēng)水月,，未足比其清華,；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn),。

即使是松林澗的清風(fēng),、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美,；即使是仙飲的晨露,、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？

故以智通無(wú)累,，神測(cè)未形,，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì),。

所以他智慧超群,，沒有牽掛，精神清透,，并不顯露,；他超出“六空”，不同于常人,，多少年來沒有人可以和相比,。

凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲,；棲慮玄門,，慨深文之訛謬。

他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己,，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷,；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息,；

思欲分條析理,，廣彼前聞，截偽續(xù)真,，開茲后學(xué),。

他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍,；取掉虛假的,，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/p>

是以翹心凈土,，往游西域,。

因此他向往凈土，就到西域去求學(xué),。

乘危遠(yuǎn)邁,，杖策孤征。

他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn),；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行,。

積雪晨飛，途閑失地,；

途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù),，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；

驚砂夕起,，空外迷天,。

傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向,。

萬(wàn)里山川,，撥煙霞而進(jìn)影；

在萬(wàn)里山川之上,，有著他排開險(xiǎn)阻,、撥開迷霧前進(jìn)的身影；

百重寒暑,，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤,。

在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印,。

誠(chéng)重勞輕,，

他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事,，

求深愿達(dá),，

期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn),。

周游西宇,，十有七年。

他游遍了西域各國(guó),，歷時(shí)一十七年,。

窮歷道邦，詢求正教,，

他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方,，探詢追尋正教。

雙林八水,，味道餐風(fēng),，

他經(jīng)雙林；到八水,，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚,；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異,。

他去鹿苑,，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途,。

承至言于先圣,，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè),。

他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問,。

一乘五律之道，馳驟于心田,；八藏三篋之文,，波濤于口海。

對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說,，他很快就牢記在心中,，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水,，滔滔不絕,。

爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文,，凡六百五十七部,，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè),。

于是玄奘從所經(jīng)過的大小國(guó)家中,，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部,，翻譯成漢文后在中原傳布,，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。

引慈云于西極,，注法雨于東垂,，

慈仁的云朵，從西地緩緩飄來,，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上,。

圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福,。

殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整,，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰,，共拔迷途,；

熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中）,，從此不再迷失方向,；

朗愛水之昏波，同臻彼岸,。

佛光普照,，驅(qū)散了昏暗,，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。

是知惡因業(yè)墜,，善以緣升,，

因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂,。

升墜之端,，惟人所托。

為什么會(huì)有升有墜,，那就只有看人的所作所為,。

譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華,；蓮出淥波,，飛塵不能污其葉。

比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上,，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵,；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子,。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞,，良由所附者高，則微物不能累,；所憑者凈,，則濁類不能沾。

這并不是說蓮花原本潔凈,，桂花原本貞潔,，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來就高,，所以那些卑賤的東西不能傷害到它,；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它,。

夫以卉木無(wú)知,，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí),，不緣慶而求慶,！

花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事,，更何況人類有血有肉有思維,，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。

方冀茲經(jīng)流施,，將日月而無(wú)窮,；斯福遐敷,，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布,，象日月一樣,，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間,，與天地共存,，發(fā)揚(yáng)廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

{玄奘表啟上奏的當(dāng)天,，皇帝就下敕說：}

朕才謝珪璋,。

朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，

言慚博達(dá),。

言詞不能博聞通達(dá),。

至于內(nèi)典。尤所未閑,。

至于佛典,，自己尤其不熟悉。

昨制序文,。涂為鄙拙,。

昨天所寫的序文，非常拙劣,，

唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn),。

唯恐自己的筆墨將金簡(jiǎn)污穢，

標(biāo)瓦礫于森林,。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林,。

忽得來書。謬承褒贊,。

忽然收到法師的來信,，受到不適當(dāng)?shù)陌龍?chǎng)贊頌。

{玄奘接到皇上的敕諭后,，又上表致謝,，皇上下敕說：}

循躬省慮。彌蓋厚顏,。

自己躬身思慮反省,，更加覺得沒有顏面。

善不足稱,，空勞致謝,。

我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝,。

皇帝在春宮述三藏,。圣記,。

唐太宗李世民的回復(fù)

{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝,，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}

夫顯揚(yáng)正教,，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言,。

顯揚(yáng)正確的佛教,，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚(yáng)微妙的言詞,，

非賢莫能定其旨,。

如果不是賢者則不能確定其宗旨。

蓋真如圣教者,。諸法之玄宗,。眾經(jīng)之輒（足屬）也。

因?yàn)槠淙缡ソ?，是各種佛法的玄妙源泉,，是各種經(jīng)論的軌范啊,！

綜括宏遠(yuǎn),。奧旨遐深。極空有之精微,。體生減之機(jī)要,。

它綜括弘大長(zhǎng)遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn),，極盡了空與有的精微,，體悟了生與滅的機(jī)要。

詞茂道曠,。尋之者不究其源,。文顯義幽。

言詞豐茂,，道理廣大,，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭,；文字顯明、義理幽深,，

履之者莫測(cè)其際,。

按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際,。

故知圣慈所被,。業(yè)無(wú)善而不臻,。

因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感,，無(wú)害而不到達(dá)彼岸,；

妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦,。

佛的妙化所函蓋的因緣,，無(wú)惡而不被剪除。

開法綱之綱紀(jì),。弘六度之正教,。

開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施,、持戒,、忍辱、精進(jìn),、撣定,、智慧。)的正教,，

拯群有之涂炭,。啟三藏之秘扃是以。

拯救眾生于涂炭之中,，開啟三藏的秘密,。

名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固,。

因此佛名沒有羽翼而飛行于長(zhǎng)空,，佛道沒有根基而永遠(yuǎn)堅(jiān)固。

道名流慶,。歷遂古而鎮(zhèn)常,。

從佛的道、名中流出幸福,，經(jīng)歷千古而道名人常不變,；

赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽,。

佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn),，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。

晨鐘夕梵,。交二音于鷲峰,。

早晨的鐘聲、夜晚的梵唄,，兩種聲音在鷲峰交會(huì),；

慧日法流,。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。

慧日高照,，佛法流轉(zhuǎn),，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。

排空寶蓋,。接翔云而共飛,。

天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行,；

莊野春林,。與天花而合彩。

莊外曠野中春天的樹林,，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩,。

伏惟皇帝陛下。上玄資福,。垂拱而治八荒,。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本,，垂拱無(wú)為而全國(guó)八方荒遠(yuǎn)之地得以治理,；

德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó),。

德政施于百姓,，整整衣袖而萬(wàn)國(guó)前來朝貢；

恩加朽骨,。石室歸貝葉之文,。

恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中,；

澤其昆蟲,。金匱流梵說之偈。

惠澤及于昆蟲,，梵說偈頌流入金匱（金匱,、石室喻國(guó)家藏書之處）之內(nèi)。

遂使阿（禾辱）達(dá)水,。通神旬之八川,。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺,。

遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通,，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接,。

竊以性德凝寂,。麋歸心而不通。

我認(rèn)為,，佛的法性凝定靜寂,，沒有歸心于佛法是不能溝通的；

智地玄奧,。感懇誠(chéng)而遂顯,。

佛的智慧玄奧，只要誠(chéng)懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通,。

豈謂重昏之夜,。燭慧炬之光。

沒有想到,，在昏暗之夜,，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；

火宅之朝,。降法雨之澤,。

在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤,。

于是百川異流,。同會(huì)于海。

于是,，百條江河雖然流向不同,，都在大海中匯合；

萬(wàn)區(qū)分義,?？偝珊鯇?shí)。

萬(wàn)類事物義理不同,，都是成就真理的實(shí)際,。

豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉,。

這難道能與商場(chǎng),、周武比較優(yōu)劣，自堯,、舜比較圣德嗎?

玄奘法師者,。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn),。

玄奘法師,，平素胸懷聰穎、立志平夷簡(jiǎn)易。

神清齠齔之年,。體拔浮華之世,。

兒童時(shí)期就神志清素，超拔浮華塵世,，

凝情定室,。匿跡幽巖。

心情專注于禪定,，蹤跡隱藏于幽深的巖谷,，

棲息三禪。巡游十地,，超六塵之境,。

在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地,，超越六種感官的境地,，

獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨,。隨機(jī)化物,。

獨(dú)自在印度迦維國(guó)（佛誕生處）漫步，會(huì)通一乘佛法的奧自,，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生,。

以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文,。

因中華沒有正確的佛法,，到印度尋訪佛教真經(jīng)。

遠(yuǎn)涉恒河,。終期滿字,。

遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得完滿的義理,。

頻登雪嶺,。更獲半珠。

多次登臨雪山,，又獲得雪山半倡,。

問道法還。十有七載,。備通釋典,。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉,。敕于弘福寺,。翻譯圣教要文凡六百五十七部,。

往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典,，以利益人類作為自己的志愿,，在貞觀十九年（公元645年）二月六日，遵照敵令于弘福寺翻譯圣教657部,。

引大海之法流,。洗塵勞而不竭,。

引來象大海般的佛法流水,，洗滌塵污煩勞而永不枯竭；

傳智燈之長(zhǎng)焰,。皎幽闇而恒明,。

傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

自非久值勝緣,。何以顯揚(yáng)斯旨,。

如果不是長(zhǎng)久培植善良的因緣，如何能夠顯揚(yáng)佛教的宗旨呢?

所謂法相常住,。齊三光之明,。

所謂法相常住不壞，與日胡,、星辰的光明齊等,。

我皇福臻。同二儀之固,。

我皇的福報(bào),，與天地一樣堅(jiān)固。

伏見御制,。眾經(jīng)論序,。照古騰今。

我見到皇上寫的眾經(jīng)論的序言,，超越古今,，

理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn),。

義理上包含著金石的聲音,，文采上具有風(fēng)云的潤(rùn)澤。

治輒以輕塵足岳,。墜露添流,。

李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流,。

略舉大綱,。以為斯記。

略舉大綱，寫成這篇序記,。

{皇太子李治的回復(fù)}

治素?zé)o才學(xué),。性不聰敏。

治素?zé)o才學(xué),，又無(wú)聰敏的稟性,，

內(nèi)典諸文。殊未觀覽,。

尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽,，

所作論序。鄙拙尤繁,。

所寫序論粗拙繁雜,。

忽見來書。褒揚(yáng)贊述,。

今忽見法師來書,，對(duì)我褒揚(yáng)稱贊，

撫躬自省,。慚悚交并,。

自感慚恐交加，

勞師等遠(yuǎn)臻,。深以為愧,。

煩勞三藏法師等遠(yuǎn)道送來，真是有愧有愧,。

貞觀廿二年八月三日內(nèi)府,。

在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。