《懷仁集王羲之圣教序》（墨跡高清本）并臨帖要點

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    《懷仁集王羲之圣教序》（墨跡高清本）

大唐三藏圣教序釋文：
太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集,。
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像,。顯復載以含生,。四時無形。潛寒暑以化物,。是以窺天鑒地,。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù),。然而,。天地苞乎陰陽，而易識者,。以其有像也,。陰陽處乎天地。而難窮者,。以其無形也,。故知像顯而微。雖愚不或,。形譖莫覩,。在智者迷。況乎佛道,。崇虛,、乘幽，控寂,。弘濟萬品,。典御十方。舉威靈而無上,。抑神力而無下,。大之則彌于宇宙。細之則攝于毫厘,。無滅無生,。歷千劫而不古。若隱若顯,。運百福而長今,。妙道凝玄。遵之莫知其際,。法流湛寂,。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚,。區(qū)區(qū)庸鄙,。擦其旨趣。能無疑或者焉,。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者,。分形分跡之時,。言未馳而成化。當?，F(xiàn)常之世,。民仰德而知虛。及乎晦影歸真,。遷儀越世,。金容掩色。不鏡三千之光,。麗象開圖,。空端四八之相,。于是微言廣被,。拯含類于三途。遺訓遐宣,。導群生于十地,。然而真教難仰。莫能一其旨歸,、曲學易遵,。耶正于焉。分就所以空有之論,?；蛄曀锥欠恰４笮≈?。乍諧時而隆替,。有玄奘法師者。法門之領袖也,。幼懷貞敏,。早悟三空之心。長契神情,。先苞四忍之行,。松風水月。未是比其清華,。仙露明珠,。詎能方其朗潤。故以智通無累,。神測未形,。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲,。棲慮玄門,。慨深文之訛謬,。思欲分條,。抒理廣彼前聞。截偽存真,。開茲后學,。是以翹心凈土。法游西域,。乘危遠邁,。杖（？）策孤證,。積雪晨飛,。途聞失地。鶩砂夕起,?？胀饷蕴臁Ｈf里山川,。撥云霞而進影,。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周,。游西宇十有七年。窮歷道邦,。詢求正教。雙林八水,。味道餐風,。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異,。承至言于先圣,。受真教于上賢。探賾妙門,。精窮奧業(yè),。一乘五津之道。馳驟于心田,。八藏三篋之文,。波濤于口海,。爰自所歷之國?？倢⑷匾摹７擦傥迨卟?。譯布中夏,。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極,。注法雨于東垂,。圣教缺而復合。蒼生罪而還福,。濕火宅之干焰,。共拔迷途。朗爰水之昏波,。同臻彼岸,。是知。惡因業(yè)墜,。善以緣升,。今墜之端。惟人所托,。壁未桂生高嶺,。云露方得泫其花。蓮出淥波,。飛塵不能污其葉,。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞,。良田所附者高,。則微物不能累。所憑者凈,。則濁類不能沾,。夫以卉木無知。猶資善而成善,。況乎,。人倫有識。不緣慶而求慶,。方翼茲經(jīng)流施,。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大,。朕才謝珪璋,。言慚博達,。至于內(nèi)典。尤所未閑,。昨制序文,。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡,。標瓦礫于森林,。忽得來書。謬承褒贊,。循躬省慮,。彌蓋厚顏。善不足稱,，空勞致謝,。皇帝在春宮述三藏,。圣記,。
夫顯揚正教，非智無以廣其文,。崇闡微言,。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,。諸法之玄宗,。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠,。奧旨遐深,。極空有之精微。體生減之機要,。詞茂道曠,。尋之者不究其源。文顯義幽,。履之者莫測其際,。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻,。妙化所敷,。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀,。弘六度之正教,。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以,。名無翼而長飛,。道無根而永固,。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常,。赴感應身,。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵,。交二音于鷲峰,。慧日法流,。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋,。接翔云而共飛。莊野春林,。與天花而合彩,。
伏惟皇帝陛下。上玄資福,。垂拱而治八荒。德被黔黎,。斂衽而朝萬國。恩加朽骨,。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲,。金匱流梵說之偈,。遂使阿（禾辱）達水,。通神旬之八川,。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺,。竊以性德凝寂,。麋歸心而不通。智地玄奧,。感懇誠而遂顯,。豈謂重昏之夜,。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。于是百川異流,。同會于海,。萬區(qū)分義?？偝珊鯇?。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉,。玄奘法師者,。夙懷聰令。立志夷簡,。神清齠齔之年,。體拔浮華之世。凝情定室,。匿跡幽巖,。棲息三禪。巡游十地,，超六塵之境,。獨步迦維。會一乘之旨,。隨機化物,。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文,。遠涉恒河,。終期滿字。頻登雪嶺,。更獲半珠,。問道法還。十有七載,。備通釋典,。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉,。
敕于弘福寺,。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流,。洗塵勞而不竭,。傳智燈之長焰,。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣,。何以顯揚斯旨,。所謂法相常住。齊三光之明,。
我皇福臻,。同二儀之固。伏見御制,。眾經(jīng)論序,。照古騰今。理含金石之聲,。文抱風云之潤,。治輒以輕塵足岳。墜露添流,。略舉大綱。以為斯記,。
治素無才學,。性不聰敏。內(nèi)典諸文,。殊未觀覽,。所作論序。鄙拙尤繁,。忽見來書,。褒揚贊述。撫躬自省,。慚悚交并,。勞師等遠臻。深以為愧,。
貞觀廿二年八月三日內(nèi)府,。
般若波羅蜜多心經(jīng)
沙門玄奘奉詔譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時,。照見五蘊皆空,。度一切苦厄。舍利子,。色不異空,。空不異色,。色即是空,?？占词巧Ｊ芟胄凶R亦復如是,。舍利子,。是諸法空相。不生不滅,。不垢不凈不增不減,。是故空中。無色,。無受想行識,。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法,。無眼界,。乃至無意識界。無無明,。亦無無明盡,。乃至無老死。亦無老死盡,。無苦集滅道,。無智亦無得。以無所得故,。菩提薩埵,。依般若波羅蜜多故。心無罣礙,。無罣礙故,。無有恐怖。遠離顛倒夢想,。究竟涅盤,。三世諸佛。依般若波羅蜜多故,。得阿耨多羅三藐三菩提,。故知般若波羅蜜多。是大神咒,。是大明咒是無上咒,。是無等等咒。能除一切苦,。真實不虛故,。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
般若多心經(jīng)
太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧
中書令南陽縣開國男來濟
禮部尚書高陽縣開國男許敬宗
守黃門侍郎兼左庶子薛元超
守中書侍郎兼右庶子李義府等奉
敕潤色
咸亨三年十二月八日京城法侶建立
文林郎諸葛神力勒石
武騎尉朱靜藏鐫字

    因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺,?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊笕》鸾?jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的,。太子李治（高宗）并為附記,，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字,。碑石高9.4尺,，寬4.2尺。共30行,，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林。

    “集王”一格,，首推《圣教序》,。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成,，故為世所重,。碑文選自王王羲之各帖，如知,、趣,、或、群,、然、林,、懷,、將、風,、朗,、是、崇,、幽,、托、為,、攬,、時、集等字皆取自《蘭亭序》,。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態(tài)度,，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖,，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味,，達到了位置天然、章法秩理,、平和簡靜的境界,。” 當然這種集字的做法也有相當?shù)木窒扌?。如重復的字較少變化,，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應。自此碑以后,，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn),，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作,，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功,。

《圣教序》的由來：

    唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險,，才到達印度,。在他取經(jīng)回歸長安時，舉國為之震動,，太宗對于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動,，并謂 “勝朝盛事”，對于他在佛學方面的成就,，也極端推崇,，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng),。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文,，這便是《圣教序》的由來。

    《圣教序》成文以后,，為了永垂后世,，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳,，又因為太宗皇帝深愛羲之書法,，故大家認為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”,，然羲之乃晉人,，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作,。 釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人,，據(jù)說他還是王羲之的后裔,，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作,，特地準許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集,。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文,、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分,，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊,、苦心經(jīng)營，終成此碑,。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也,。此碑廣采王書之眾長,，非常注重變化和銜接,，摹刻亦頗為精到,，因此可以說,，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的,，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

  清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫,，得其家法,，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕,，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學之祖",?！都质ソ绦颉穯柺篮螅?、明,、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代?？?。模仿羲之書,，必自懷仁始,。"的確,，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿,。此碑功德無量，直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖,。

  其主要特點是：

(1)字數(shù)多,。全碑共1 900余字，字字精雅飄逸,，款款相映成趣,，可供學習和臨摹的余地很寬。

(2)字體多,。全碑將王羲之的楷書,、行書,、草書雜糅其間,，大膽地搭配,、組合、集成,，動靜結(jié)合，揮灑自如,，對后世書法尤其是當代書法具有重要的啟示作用,。

(3)變化多,。一是筆法十分豐富，楷,、行、草,、隸,、篆各種筆法無不用之其中,；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇,，開合有度，欹正相依,，靈動多姿；三是重復的字,、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新,。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字,，用時長達18年之久,，可見其用心之良苦,。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的,。

懷仁集《王羲之圣教序》釋文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書,。

蓋聞二儀有像,，顯覆載以含生,；四時無形,，潛寒暑以化物。

  聽說天地有形狀,，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西,；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物,。

是以窺天鑒地,，庸愚皆識其端,；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù),。

因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的,。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也,；陰陽處乎天地而難窮者,，以其無形也,。

  但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀,；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的,。

故知像顯可征,，雖愚不惑,；形潛莫睹,，在智猶迷。

  所以天地的形象顯露在外并能得到驗證,，即使愚蠢的人也會明白,；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見,，即使是聰明人仍會迷惑不解,。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂,，弘濟萬品,，典御十方，舉威靈而無上,，抑神力而無下。

  況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界,，也主張廣泛救濟眾多生靈,，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限,，克制神奇的力量也沒有下限,。

大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘,。

  佛道從大處說它遍布宇宙,，從小處說又能收攏一絲一毫,。

無滅無生，歷千劫而不古,；若隱若顯,，運百福而長今,。

  因為佛道主張不生不滅，超脫一切,，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏,，有時顯露,，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今,。

妙道凝玄,，遵之莫知其際；法流湛寂,，挹之莫測其源,。

  佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機,，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的,；佛法的流傳,，深邃而靜遠,，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源,。

故知蠢蠢凡愚,，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣,，能無疑惑者哉！

  所以眾多平凡而無知的人,，以及那些平庸淺陋之輩,，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎,？

然則大教之興，基乎西土,，騰漢庭而皎夢,，照東域而流慈。

  然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的,。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛,。

昔者,，分形分跡之時，言未馳而成化,；當?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵,。

  很早很早以前天地初開的時候,，語言還沒有傳播，教化還沒有形成,，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀,。

及乎晦影歸真，遷儀越世,，

  在漫長的等待中,，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替,，法度發(fā)生了變化,。

金容掩色，不鏡三千之光,；

  早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽,，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開圖,，空端四八之相,。

  今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像,，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見,。

于是微言廣被，拯含類于三涂,；遺訓遐宣,，導群生于十地。

  于是精妙的語言廣為流傳,，才得以從生死的苦難中去拯救萬物,。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難,。

然而真教難仰,，莫能一其旨歸，

  但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳,，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起,；

曲學易遵，邪正于焉紛糾。

  而邪僻的不正當?shù)膶W問卻容易使人依從,，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂,。

所以空有之論，或習俗而是非,；

  所以空宗派和有宗派有了各自的觀點,；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。

大小之乘,，乍沿時而隆替,。

  于是，大乘佛教和小乘佛教的學說,，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳,。

有玄奘法師者，法門之領袖也,。

  有個叫玄奘的法師,，是法門的領袖人物。

幼懷貞敏,，早悟三空之心,；

  他從小就很聰明，心懷忠誠,，早就能明白"三空"的教義,；

長契神情，先苞四忍之行,。

  長大后他的神情,、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行,。

松風水月,，未足比其清華；仙露明珠,，詎能方其朗潤,。

  即使是松林澗的清風、湖水中的朗月,，也比不上他的清麗華美,；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠,，豈能和他的明朗潤澤相比,？

故以智通無累，神測未形,，超六塵而迥出,，只千古而無對。

  所以他智慧超群,，沒有牽掛,，精神清透，并不顯露,；他超出“六空”,，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比,。

凝心內(nèi)境,，悲正法之陵遲；棲慮玄門,，慨深文之訛謬,。

  他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學的衰落為悲傷,；他靜心鉆研佛教,，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理,，廣彼前聞,，截偽續(xù)真，開茲后學,。

  他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文,，擴大佛學古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的,，保留真實的,，讓后輩學者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/span>

是以翹心凈土，往游西域,。

  因此他向往凈土,，就到西域去求學。

乘危遠邁,，杖策孤征,。

  他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行,。

積雪晨飛,，途閑失地；

  途中艱險無以計數(shù),，早晨的漫天飛雪,，行進途中有時找不到棲身之地；

驚砂夕起,，空外迷天,。

  傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。

萬里山川,，撥煙霞而進影,；

  在萬里山川之上，有著他排開險阻,、撥開迷霧前進的身影,；

百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤,。

  在多少個嚴寒酷暑的季節(jié)里,，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

誠重勞輕,，

  他憑著對佛祖的誠心,，視付出的辛苦為小事，

求深愿達,，

  期望著自己的心愿得以實現(xiàn),。

周游西宇，十有七年,。

  他游遍了西域各國,，歷時一十七年。

窮歷道邦,，詢求正教,，

    他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教,。

雙林八水,，味道餐風，

    他經(jīng)雙林,；到八水,，體會到了佛教圣地的高貴風尚；

鹿苑鷲峰,，瞻奇仰異,。

    他去鹿苑，登鷲峰,，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途,。

    承至言于先圣，受真教于上賢,，探賾妙門,，精窮奧業(yè)。

    他在先賢圣人那里接受了深奧的學問,。

    一乘五律之道,，馳驟于心田,；八藏三篋之文，波濤于口海,。

    對于“一乘”“五律”的佛學教說,，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論,，他講起來就象波濤流水,，滔滔不絕,。

    爰自所歷之國,，總將三藏要文,，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè),。

    于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作,，一共六百五十七部,，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚,。

引慈云于西極,，注法雨于東垂，

    慈仁的云朵,，從西地緩緩飄來,，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

圣教缺而復全,，蒼生罪而還福,。

    殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福,。

濕火宅之干焰,，共拔迷途；

    熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火,，（解救眾蒼生于水深火熱之中）,，從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波,，同臻彼岸,。

    佛光普照，驅(qū)散了昏暗,，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸,。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升,，

    因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海,，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂,。

升墜之端，惟人所托,。

    為什么會有升有墜,，那就只有看人的所作所為。

    譬夫桂生高嶺,，零露方得泫其華,；蓮出淥波，飛塵不能污其葉,。

    比如桂花生長在高高的山嶺上,，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水,，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子,。

    非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高,，則微物不能累,；所憑者凈，則濁類不能沾,。

    這并不是說蓮花原本潔凈,，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高,，所以那些卑賤的東西不能傷害到它,；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它,。

    夫以卉木無知,，猶資善而成善，況乎人倫有識,，不緣慶而求慶,！

    花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事,，更何況人類有血有肉有思維,，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。

    方冀茲經(jīng)流施,，將日月而無窮,；斯福遐敷，與乾坤而永大,。

    希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布,，象日月一樣，永放光芒,；將這種福址久遠地布撒人間,，與天地共存,，發(fā)揚廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

玄奘表啟上奏的當天,，皇帝就下敕說：

朕才謝珪璋,。

朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，

言慚博達,。

言詞不能博聞通達,。

至于內(nèi)典。尤所未閑,。

至于佛典,，自己尤其不熟悉。

昨制序文,。涂為鄙拙,。

昨天所寫的序文，非常拙劣,，

唯恐穢翰墨于金簡。

唯恐自己的筆墨將金簡污穢,，

標瓦礫于森林,。

自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。

忽得來書,。謬承褒贊,。

忽然收到法師的來信，受到不適當?shù)陌龍鲑濏灐?/font>