大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書,。

蓋聞二儀有像,，顯覆載以含生；四時無形,，潛寒暑以化物,。

 聽說天地有形狀，所以顯露在外,、覆蓋并且承載著一切有生命的東西,；因?yàn)樗募緵]有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物,。

是以窺天鑒地,，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù),。

因此觀察體驗(yàn)天地的變化,，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化,，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的,。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也,；陰陽處乎天地而難窮者,，以其無形也。

 但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因,，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩栕兓菦]有形狀的,。

故知像顯可征,，雖愚不惑；形潛莫睹,，在智猶迷,。

 所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會明白,；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見,，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛,，乘幽控寂,，弘濟(jì)萬品，典御十方,，舉威靈而無上,，抑神力而無下。

 況且佛道推崇虛空,，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界,，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下,。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限,，克制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌于宇宙,，細(xì)之則攝于毫厘,。

 佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫,。

無滅無生,，歷千劫而不古,；若隱若顯，運(yùn)百福而長今,。

 因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落,。它有時隱藏,，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今,。

妙道凝玄,，遵之莫知其際；法流湛寂,，挹之莫測其源,。

 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的,；佛法的流傳,，深邃而靜遠(yuǎn),，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源,。

故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣,，能無疑惑者哉！

 所以眾多平凡而無知的人,，以及那些平庸淺陋之輩,，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎,？

然則大教之興,，基乎西土，騰漢庭而皎夢,，照東域而流慈,。

 然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣,，照耀著大唐而流傳著慈愛,。

昔者，分形分跡之時,，言未馳而成化,；當(dāng)常現(xiàn)常之世,，民仰德而知遵,。

 很早很早以前天地初開的時候,，語言還沒有傳播，教化還沒有形成,，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀,。

及乎晦影歸真，遷儀越世,，

 在漫長的等待中,，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替,，法度發(fā)生了變化,。

金容掩色，不鏡三千之光,；

 早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽,，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開圖,，空端四八之相,。

 今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像,，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見,。

于是微言廣被，拯含類于三涂,；遺訓(xùn)遐宣,，導(dǎo)群生于十地。

 于是精妙的語言廣為流傳,，才得以從生死的苦難中去拯救萬物,。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難,。

然而真教難仰,，莫能一其旨?xì)w，

 但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳,，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起,；

曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾,。

 而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從,，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

所以空有之論,，或習(xí)俗而是非,；

 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí),。

大小之乘,，乍沿時而隆替,。

 于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說,，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳,。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也,。

 有個叫玄奘的法師,，是法門的領(lǐng)袖人物。

幼懷貞敏,，早悟三空之心,；

 他從小就很聰明，心懷忠誠,，早就能明白"三空"的教義,；

長契神情，先苞四忍之行,。

 長大后他的神情,、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門修行,。

松風(fēng)水月,，未足比其清華；仙露明珠,，詎能方其朗潤,。

 即使是松林澗的清風(fēng),、湖水中的朗月,，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露,、明亮的珍珠,，豈能和他的明朗潤澤相比？

故以智通無累,，神測未形,，超六塵而迥出，只千古而無對,。

 所以他智慧超群,，沒有牽掛，精神清透,，并不顯露,；他超出“六空”，不同于常人,，多少年來沒有人可以和相比,。

凝心內(nèi)境,，悲正法之陵遲；棲慮玄門,，慨深文之訛謬,。

 他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷,；他靜心鉆研佛教,，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理,，廣彼前聞,，截偽續(xù)真，開茲后學(xué),。

 他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文,，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的,，保留真實(shí)的,，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/p>

是以翹心凈土，往游西域,。

 因此他向往凈土,，就到西域去求學(xué)。

乘危遠(yuǎn)邁,，杖策孤征,。

 他冒著生命危險在萬里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行,。

積雪晨飛,，途閑失地；

 途中艱險無以計(jì)數(shù),，早晨的漫天飛雪,，行進(jìn)途中有時找不到棲身之地；

驚砂夕起,，空外迷天,。

 傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向,。

萬里山川,，撥煙霞而進(jìn)影；

 在萬里山川之上,，有著他排開險阻,、撥開迷霧前進(jìn)的身影；

百重寒暑,，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤,。

 在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里,，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。

誠重勞輕,，

 他憑著對佛祖的誠心,，視付出的辛苦為小事，

求深欲達(dá),，

 期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn),。

周游西宇，十有七年,。

 他游遍了西域各國,，歷時一十七年。

窮歷道邦,，詢求正教,，

 他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教,。

雙林八水，味道餐風(fēng),，

 他經(jīng)雙林,；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚,；

鹿苑鷲峰,，瞻奇仰異。

 他去鹿苑,，登鷲峰,，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。

承至言于先圣,，受真教于上賢,，探賾妙門,，精窮奧業(yè)。

 他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問,。

一乘五律之道,，馳驟于心田,；八藏三篋之文,，波濤于口海,。

 對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說,，他很快就牢記在心中,，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水,，滔滔不絕,。

爰自所歷之國，總將三藏要文,，凡六百五十七部,，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè),。

 于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作,，一共六百五十七部,，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng),。

引慈云于西極,，注法雨于東垂，

 慈仁的云朵,，從西地緩緩飄來,，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

圣教缺而復(fù)全,，蒼生罪而還福,。

 殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福,。

濕火宅之干焰,，共拔迷途；

 熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火,，（解救眾蒼生于水深火熱之中）,，從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波,，同臻彼岸,。

 佛光普照，驅(qū)散了昏暗,，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸,。

是知惡因業(yè)墜，善以緣升，

 因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海,，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂,。

升墜之端，惟人所托,。

 為什么會有升有墜,，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺,，云露方得泫其華；蓮出淥波,，飛塵不能污其葉,。

 比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵,；蓮花出自清澈的湖水,，飛揚(yáng)的塵土就不會玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞,，良由所附者高,，則微物不能累；所憑者凈,，則濁類不能沾,。

這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔,，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它,；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它,。

夫以卉木無知,，猶資善而成善，況乎人倫有識,，不緣慶而求慶！

  花草樹木沒有知覺,，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福,。

方冀茲經(jīng)流施,，將日月而無窮；斯福遐敷,，與乾坤而永大,。

 希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布,，象日月一樣,，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間,，與天地共存,，發(fā)揚(yáng)廣大。

（上述為唐太宗李世民寫的序文）

 {玄奘表啟上奏的當(dāng)天,，皇帝就下敕說：}

朕才謝珪璋,。

 朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，

言慚博達(dá),。

 言詞不能博聞通達(dá),。

至于內(nèi)典。尤所未閑,。

 至于佛典,，自己尤其不熟悉。

昨制序文,。深為鄙拙,。

 昨天所寫的序文，非常拙劣,，

唯恐穢翰墨于金簡,。

 唯恐自己的筆墨將金簡污穢，

標(biāo)瓦礫于森林,。

 自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林,。

忽得來書。謬承褒贊,。

 忽然收到法師的來信,，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏灐?/p>

{玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝,，皇上下敕說：}

循躬省慮,。彌蓋厚顏。

  自己躬身思慮反省,，更加覺得沒有顏面,。

善不足稱，空勞致謝。

 我的序文不值得稱頌贊美,，空勞法師來信致謝,。

帝在春宮述三藏。圣記,。

唐太宗李世民的回復(fù)

{皇太子李治（當(dāng)時還是太子,，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}

夫顯揚(yáng)正教,，非智無以廣其文,。崇闡微言。

 顯揚(yáng)正確的佛教,，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大,，崇揚(yáng)微妙的言詞，

非賢莫能定其旨,。

如果不是賢者則不能確定其宗旨,。

蓋真如圣教者。諸法之玄宗,。眾經(jīng)之輒（足屬）也,。

因?yàn)槠淙缡ソ蹋歉鞣N佛法的玄妙源泉,，是各種經(jīng)論的軌范?。?/p>

綜括宏遠(yuǎn),。奧旨遐深,。極空有之精微。體生滅之機(jī)要,。

它綜括弘大長遠(yuǎn),，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微,，體悟了生與滅的機(jī)要,。

詞茂道曠。尋之者不究其源,。文顯義幽,。

言詞豐茂，道理廣大,，探尋其中義理的人,，不能究測它的源頭；文字顯明,、義理幽深,，

履之者莫測其際,。

按照它去修行的人，無法探測它的邊際,。

故知圣慈所被,。業(yè)無善而不臻,。

因此知道,，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無害而不到達(dá)彼岸,；

妙化所敷,。緣無惡而不翦。

佛的妙化所函蓋的因緣,，無惡而不被剪除,。

開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教,。

開示法網(wǎng)的綱紀(jì),，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒,、忍辱,、精進(jìn)、撣定,、智慧,。)的正教，

拯群有之涂炭,。啟三藏之秘扃是以,。

拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密,。

名無翼而長飛,。道無根而永固。

因此佛名沒有羽翼而飛行于長空,，佛道沒有根基而永遠(yuǎn)堅(jiān)固,。

道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常,。

從佛的道,、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變,；

赴感應(yīng)身,。經(jīng)塵劫而不朽。

佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn),，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽,。

晨鐘夕梵,。交二音于鷲峰。

早晨的鐘聲,、夜晚的梵唄,，兩種聲音在鷲峰交會；

慧日法流,。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀,。

慧日高照，佛法流轉(zhuǎn),，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪,。

排空寶蓋。接翔云而共飛,。

天空排列著寶蓋,，與下云相連而共同飛行；

莊野春林,。與天花而合彩,。

莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩,。

伏惟皇帝陛下,。上玄資福。垂拱而治八荒,。

尊敬的皇帝陛下,，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠(yuǎn)之地得以治理,；

德被黔黎,。斂衽而朝萬國。

德政施于百姓,，整整衣袖而萬國前來朝貢,；

恩加朽骨。石室歸貝葉之文,。

恩惠施給那些已死去的人,，貝葉經(jīng)文藏于石室之中；

澤其昆蟲,。金匱流梵說之偈,。

惠澤及于昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱,、石室喻國家藏書之處）之內(nèi),。

遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川,。耆阇崛山,。接嵩華之翠嶺,。

遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通,，耆者掘山與蒿山,、華山的翠嶺相接,。

竊以性德凝寂,。麋歸心而不通。

我認(rèn)為,，佛的法性凝定靜寂,，沒有歸心于佛法是不能溝通的,；

智地玄奧,。感懇誠而遂顯,。

佛的智慧玄奧,，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通,。

豈謂重昏之夜。燭慧炬之光,。

沒有想到,，在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光,；

火宅之朝,。降法雨之澤。

在家宅著火之時,，降下佛法甘雨之澤,。

于是百川異流。同會于海,。

于是,，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合,；

萬區(qū)分義,。總成乎實(shí),。

萬類事物義理不同,，都是成就真理的實(shí)際。

豈與湯武校其優(yōu)劣,。堯舜比其圣德者哉,。