我讀曹雪芹（甲篇）

——中國古代文學(xué)家短評之三

作者 ： 史振中

1

當我寫下這個題目時，內(nèi)心有所猶豫,。這主要是因為,，如果題目是《我讀紅樓夢》，那就毫無問題,。但如果題目是《我讀曹雪芹》,，就可能引起爭議。也許有的讀者會問,，難道《紅樓夢》的作者不是曹雪芹么,？問題正在這里，有關(guān)《紅樓夢》的作者到底是誰,，已經(jīng)爭論了太久,，冒出來眾多的作者。如,，有人認為作者是洪昇,，有人認為是吳梅村,，有人認為是冒辟疆，還有人認為是納蘭性德等等,。這些說法中有的明顯是無稽之談,，進行炒作，但有的說法也似乎不無道理,。比如，有的研究者考證出,，書中某句方言只有某地講,，而某地是明末清初的大才子冒辟疆的家鄉(xiāng)。為了證明冒辟疆是《紅樓夢》的作者,，民間甚至成立了專門的研究會,。不過，這個不無道理其實也不一定有道理,，因為這句方言很可能是哪個傳抄者為某地人,，自己添加的。不得不說,，還有人公開了《吳氏石頭記增刪試評本》（癸酉本）,，認為曹雪芹不過是在這一版本上批閱十載增刪五次而成，是個整理者,，這也是一家之言,。

從現(xiàn)在公開出版的無數(shù)個《紅樓夢》版本看，書名均為曹雪芹,。如果說有所變化的話,，過去有一種權(quán)威版本署名為曹雪芹、高鶚,，那是承認了后四十回為高鶚續(xù)寫,，所以把高鶚作為作者之一。但現(xiàn)在這樣的版本已經(jīng)罕見了,，署名作者僅曹雪芹一人,。

把曹雪芹作為作者，是胡適先生考證的結(jié)果,，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界,、特別是紅學(xué)界的公認，想否定這一結(jié)論的諸多理由很不充足,。綜合起來看,，要寫出《紅樓夢》，需要滿足三個條件：第一個是對僅次于皇室的貴族生活有深刻的體驗,；第二個是有過從天堂到地獄生活的實際感受,；第三個是有無與倫比的創(chuàng)作天才,。誰能滿足這三個條件？冒辟疆生活在明末清初,，與侯朝宗等被人稱為“四大公子”,。但他雖有才學(xué)，家境富裕,，但遠遠達不到第一個條件,，后來的生活也遠沒到“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”的地步,。因而把他作為作者不靠譜,。吳梅村是明末清初才子，有很高的文學(xué)造詣,，他的基本情況和冒辟疆類似,，因而也是寫不出《紅樓夢》的。

比較而言,，曹雪芹能滿足這三個條件,。他是康熙朝江寧織造曹寅的孫子，家中曾接待過南巡的康熙皇帝,，那可是富可敵國,。有的學(xué)者考證后認為，《紅樓夢》帶有自傳性質(zhì),，曹雪芹就是賈寶玉,。當然，這一說法長期遭到批評,，并未形成主流觀點,。但是，有一點可以確認,，曹寅的孫子曹雪芹一定經(jīng)歷過賈寶玉那樣的生活,，被抄家后，又經(jīng)歷過從天堂到地獄的生活,。他有兩個肝膽相照的好友,，都是旗人，一個叫敦誠,，一個叫敦敏,。敦誠曾經(jīng)賦詩描寫曹雪芹的凄慘生活，“滿徑蓬蒿老不華,，舉家食粥酒常賒”,，已經(jīng)窮困潦倒到赤貧的地步。如果這一點可以確認，曹雪芹是最合適的作者,。于是,，我理直氣壯地寫《我讀曹雪芹》。

2

談完了作者,，接著說說版本,。可以說,，古今中外,，找不到第二部文學(xué)作品的版本像《紅樓夢》這么復(fù)雜，迄今尚無定論,，以致于形成了“紅學(xué)版本學(xué)”,。

據(jù)說，《紅樓夢》的版本有一百二十多個,，主要的有甲戌本、己卯本,、庚辰本,、戚本、甲辰本,、程甲本,、程乙本等等。之所以有這么多的版本,，主要原因是《紅樓夢》最初流傳時,，不脛而走，都是手抄本,。在抄寫的過程中,，多有人根據(jù)自己的好惡加以增刪，使得此書愈加撲朔迷離,。哪個版本更接近原著,，爭論很大，多有人說程乙本接近原著,，但有人持相反意見,，認為正是程乙本對原著做了大肆篡改，對這一版本深惡痛絕,，大加撻伐,。周汝昌先生認為，只有甲戌本的前十六回才完全是曹雪芹的原著,，其他版本都不同程度地遭到破壞,，更別說后四十回了，能找到接近原著的版本太不容易。

總體來說,，《紅樓夢》的版本分為兩個系統(tǒng),，一個是僅有前八十回的版本，保留了脂硯齋的評語,；另一個是程偉元,、高鄂整理增刪的，已經(jīng)沒有脂硯齋評語,，并且多了后四十回,，變成了一百二十回。后來,，多有人極其厭惡這后四十回續(xù)書,，稱之為狗尾續(xù)貂，于是也吸引眾多的作家再寫續(xù)書,。據(jù)統(tǒng)計,，續(xù)書有一百余種。有的接續(xù)前八十回寫下去,，有的則是接續(xù)一百二十回寫下去,，書名叫做《后紅樓夢》之類，多數(shù)連狗尾都談不上,，形同垃圾,。當代也有人寫了續(xù)書，很快就銷聲匿跡,。我讀過其中一種,，很欽佩作者的志向和努力，但讀起來真的味同嚼蠟,，不忍目睹,。其實，比較一下,，最好的續(xù)書還是高鶚的后四十回,，它不僅盡可能延續(xù)了全書的人物命運、情節(jié)結(jié)構(gòu),，更重要的是有了這樣一個完本,，才使《紅樓夢》得以流傳。從這個意義上說,，程偉元,、高鶚功不可沒。俞平伯臨終前就說,，程偉元,、高鶚是保全《紅樓夢》的,。也有另類的續(xù)書，比如臺灣歷史小說家高陽的《紅樓夢斷》,，根據(jù)《紅樓夢》中提到的賈史王薛四大家族加以發(fā)揮,，另起爐灶，已經(jīng)是再創(chuàng)作,，與《紅樓夢》沒多大關(guān)系,，不能算是續(xù)書了。

這里值得說說《脂硯齋重評石頭記》,，也就是通常所說的脂評本,。所謂脂評本，是指帶有脂硯齋朱紅色批語的《石頭記》傳抄本,，紅學(xué)界認為有三種脂評本,，就是甲戌本、己卯本,、庚辰本,，程偉元、高鶚的續(xù)書就是依照脂評本進行的,。那么脂硯齋是誰,？迄今并無定論，有人經(jīng)考證認為是史湘云,，說她不但寫了批語，還是作者之一,?！都t樓夢》十二金釵判詞中，談到史湘云是這樣說的,，“展眼吊斜暉,，湘江水逝楚云飛”。據(jù)此,，有人推斷史湘云原型曾淪落為乞丐,，與曹雪芹結(jié)為夫妻。這一想象也不無道理,，首先,，書中的史湘云是個才女，有很高的藝術(shù)造詣,。其次,，從脂硯齋的批語看，此人不但是女子,，而且熟悉書中的生活,，與曹雪芹的關(guān)系非同尋常,，甚至討論到男女隱秘之事。

3

從《紅樓夢》問世以來,，在清朝年間就有了“閑談不說《紅樓夢》,，讀盡詩書是枉然”之說。到了民國時代,，更是推上高峰,，一時舉國爭說《紅樓夢》。不僅文學(xué)家關(guān)注它,，史學(xué)家,、哲學(xué)家也卷了進來。那時的大學(xué)者,，哪有不談《紅樓夢》的,。王國維推出了重磅著作《紅樓夢評論》，他用叔本華的哲學(xué)觀點研究《紅樓夢》,，成為紅學(xué)的開山之作,，影響至深。胡適寫出了幾十萬字的《紅樓夢考證》,，推動了紅學(xué)的創(chuàng)立,。不過，令人驚訝的是,，他對《紅樓夢》的評價并不高,，甚至認為不如《海上花列傳》，這是胡博士走了眼,。俞平伯寫出了《紅樓夢辨》,，日后惹火上身，乃是后話,?？箲?zhàn)期間，王昆侖發(fā)表了《紅樓夢人物論》,，采用歷史唯物主義觀點研究《紅樓夢》,。張愛玲一生最愛《紅樓夢》，不僅一讀再讀,，而且在美國完成了考據(jù)性質(zhì)的《紅樓夢魘》,。

共和國成立后，《紅樓夢》得到前所未有的重視,，也前所未有地同政治纏繞到一起,。1954年，小人物李希凡,、藍翎在《文史哲》發(fā)表《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》一文,，對俞平伯的紅學(xué)觀點提出批評,。沒想到，此事引起了毛澤東的注意,，由此引發(fā)了一場關(guān)于《紅樓夢》研究的爭論,，俞平伯的紅學(xué)觀點被定性為唯心主義觀點，學(xué)術(shù)討論政治化了,。

更令人稱奇的是,，開國領(lǐng)袖毛澤東所關(guān)心的主要還不是關(guān)于《紅樓夢》研究的觀點，而是《紅樓夢》本身,。他極其喜歡這部小說,，1956年在《論十大關(guān)系》的著名講話中把《紅樓夢》與中國地大物博并列，可見其位置之顯赫,。他還多次向黨內(nèi)高級干部發(fā)出倡議,，至少讀五遍，認為只有讀五遍以上才有發(fā)言權(quán),。他的書法作品中,，有一副是抄寫《紅樓夢》中的對聯(lián)，“世事洞明皆學(xué)問,，人情練達即文章”,，可見其愛之深。

建國七十年來,，在紅學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批名家,，如王朝聞、周汝昌,、馮其庸,。有意思的是，美學(xué)家王朝聞甚至為書中一個女性人物王熙鳳寫了《論鳳姐》的專著,，多有妙論，篇幅直追《紅樓夢》,。周汝昌集一生之力,，寫出了《紅樓夢新證》，將《紅樓夢》定性為文化小說,、新國學(xué),，抬得很高。馮其庸則在晚年完成了嘔心瀝血之作《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》,，由香港和大陸分別出版,。而作家劉心武不甘寂寞，破門而出,，在電視臺開設(shè)了關(guān)于《紅樓夢》的講座,，吸引了一些粉絲,。他走得很遠，以致把秦可卿當成康熙朝廢太子胤礽的女兒研究,，提議設(shè)立“秦學(xué)”,。在海峽那一邊，蔣勛,、白先勇等,，都在爭說《紅樓夢》，影響不小,。