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（一）
1917年，蔡元培先生刊行《石頭記索隱》一書,。蔡元培先生認為,，《石頭記》的主旨是“反清復(fù)明”，作者持民族主義甚摯,。胡適認為這是猜笨謎的方法,，蔡胡論戰(zhàn)便由此拉開序幕。1921年,，胡適先生發(fā)表《紅樓夢考證》,，他認為《紅樓夢》前80回作者為曹雪芹，后四十回為高鶚所偽造,，《紅樓夢》是作者隱去真事的自敘傳,。這便是紅學(xué)史上著名的蔡胡論戰(zhàn),，這場論戰(zhàn)使紅學(xué)進入大眾視野,，改變了整個紅學(xué)發(fā)展進程。
其實,，自《紅樓夢》問世開始,，很多人就對其進行過解讀?！都t樓夢》主旨,，諸說并存，就所聞及,，列舉如下：
（1）有謂《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作,，兼及當時的諸名王奇女?！?；
（2）有謂記金陵張侯家事著,；
（3）有謂記故相明珠家事者；
(4) 謂隱諷有和珅而作者,；
（5）有謂藏經(jīng)緯之說者,；
（6）有謂全隱《金瓶梅》而作者。
這些看法的提出,，豐富了《紅樓夢》的解讀視角,，雖然有些觀點過于牽強，但加深了人們對《紅樓夢》的理解,，增強了《紅樓夢》的影響力,。以蔡元培、壽鵬飛等人代表的索隱派,，以胡適,、周汝昌等人代表的考證派，形成了紅學(xué)兩大主要派別,。周汝昌先生發(fā)表《紅樓夢新證》后,，進一步確定了“曹學(xué)”在紅學(xué)中的正統(tǒng)地位。從此,，曹學(xué)成為《紅樓夢研究》的主流學(xué)說,，曹寅家的曹雪芹成為了“民族偶像”，進入了尋常百姓家,。
隨著紅學(xué)不斷向前發(fā)展,，紅學(xué)研究資料進入公眾視野，胡適學(xué)說遭到了很大動搖,。
紅學(xué)家不斷對曹雪芹家世進行研究,，研究來研究去也沒有發(fā)現(xiàn)很多與曹雪芹有關(guān)的真實資料。前些年紅學(xué)家發(fā)現(xiàn)了《五慶堂堂譜》,，卻根本沒有發(fā)現(xiàn)曹寅的后代有曹雪芹這個人,。根據(jù)曹學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一些研究資料，我們會發(fā)現(xiàn)好像有兩個曹雪芹,一個曹雪芹死于壬午除夕,一個曹雪芹死亡時到眼風光春欲歸,。兩者是不是一個人? 一個曹雪芹住在廟中,一個曹雪芹住在白家曈,。兩者是不是一個人? 到底是只有一個曹雪芹,還是根本就沒有這個人，是某些人杜撰出來的,。
其實,，還有一個明顯的錯誤，那就是曹雪芹的號是雪芹,，而他的祖父曹寅卻號雪樵,。古代人起名字，是很有講究的,，祖父跟孫子的號怎么會有重合的地方呢,？而且曹學(xué)家考證出曹雪芹是旗人,，而《紅樓夢》卻又很多譏諷滿清的，一個旗人怎么會有如此想法呢,？關(guān)于胡適學(xué)說的荒謬之處,，很多人都有過鮮明的看法，再次我就不再贅說,。誰是誰非,，歷史明鑒。
(二）
進入新世紀以來,，紅學(xué)取得了很大進展,。和多紅學(xué)家開始跳出胡適所建立的圈子，對《紅樓夢》文本進行了深入研究和解讀,。有些紅學(xué)愛好者對《紅樓夢》作者和主旨提出了自己的一些看法,，為紅學(xué)的進一步普及做出了一些努力。在這些觀點中,，比較有影響的是陳林的“《紅樓夢》作者為曹頫”說,、土默熱的“《紅樓夢》作者為洪升”說。由于人們的習(xí)慣,，這些學(xué)說并沒有形成很大的影響力,。
《紅樓夢》到底是一部怎樣的書，《紅樓夢》的作者到底是何方神圣,？我想不是因為《紅樓夢》過于晦澀,，是因為我們帶著有色眼鏡去看這部書?！皺M看成嶺側(cè)成峰,，遠近高低各不同”，每個人站的角度不同,，看到的東西也會不一樣,，感受也會不一樣。拋開所有的成見,，擺在我們面前的就只是一部《紅樓夢》,，我們又該如何解讀呢？
我們還是把視線放到《紅樓夢》文本上來吧,，雖然《紅樓夢》版本眾多，但并沒有本質(zhì)的差別的,。我們還是可以通過一些版本的比較和研讀,，可以對《紅樓夢》進行重新挖掘的。
在脂評本第一回“甄士隱夢幻識通靈,，賈雨村風塵懷閨秀”開頭有一段這樣的敘述：
此開卷第一回也,。作者自云:因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也,，故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人,？自又云:“今風塵碌碌,一事無成,忽念及當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識,皆出于我之上,。何我堂堂須眉,誠不若彼裙釵哉？實愧則有余,、悔又無益之大無可如何之日也,！當此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈绔之時,飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩, 負師友規(guī)談之德, 以至今日一技無成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人。我之罪固不免, 然閨閣中本自歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護己短,一并使其泯滅也,。雖今日之茅椽蓬牖, 瓦灶繩床,其晨夕風露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者,。雖我未學(xué), 下筆無文,又何妨用假語村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人愁悶,不亦宜乎?”故曰“賈雨村”云云。
在紅學(xué)研究過程中,，索隱也好,，考證也好，評論也好,，都應(yīng)格外關(guān)注作者這一段開篇引言,，不要離開這個本源而妄加推斷。在我看來,，作者寫這本書,，直接目的是“使閨閣昭傳”，內(nèi)在情緒則是傷時恨世,，要發(fā)出憤怒的吼聲,。
在脂評本第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”還有有一段這樣的敘述：
空空道人聽如此說, 思忖半晌,將《石頭記》再檢閱一遍,因見上面雖有些指奸責佞,、貶惡誅邪之語,亦非傷時罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱功頌德, 眷眷無窮,實非別書之可比,。雖其中大旨談情,亦不過實錄其事,又非假擬妄稱,一味淫邀艷約,私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世,方從頭至尾抄錄回來,問世傳奇,。從此空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》,。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》,。
在這段話中,，我們可以明顯感覺到《石頭記》是空空道人從一塊石頭上抄來的，空空道人才是《紅樓夢》的第一作者,?！皬拇丝湛盏廊艘蚩找娚?/SPAN>,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧”,空空道人便成為了“情僧”?！都t樓夢》對“情”的理解和挖掘非常獨到,，可以說作者是以有情之筆寫無情之世界。這位先為道后為僧或者說亦僧亦道的人才是《紅樓夢》的第一作者，那他是誰呢,？
《紅樓夢》是一部佛學(xué)思想很濃厚的小說,，書中有很多人和事都與《紅樓夢》有關(guān)。王夫人篤信佛教,，天天吃齋念佛,。妙玉是一位尼姑，整天住在櫳翠庵中,。書中男一號賈寶玉最后也懸崖勒馬,，遁入佛門。其中,，有一個現(xiàn)象尤其值得我們關(guān)注,，那就是“阿彌陀佛”作為一句口頭禪在《紅樓夢》中出現(xiàn)了180次左右，這是一個很值得我們注意的現(xiàn)象,。有一個成語是“言多必失”,，對于寫小說的人來說，寫多了也會帶著自己的性格和習(xí)慣,?！鞍浲臃稹背霈F(xiàn)了這么多次，足以證明作者跟佛門有很大的聯(lián)系,。
在《紅樓夢》中僧和道總是成對出現(xiàn)的,，無論是人間的癩皮和尚和跛足道人，還是天上的茫茫大士和渺渺真人,。在脂評本第二回“賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府”中,，有一段關(guān)于甄寶玉的話。甄寶玉常對他的小廝們說：“這女兒兩個字,，極尊貴極清靜的,。比那阿彌陀佛，元始天尊這兩個寶號還尊榮無比呢,！”有一段眉批“如何只以釋,、老二號為譬，略不敢及我先師儒圣等人,？余則不敢以頑劣目之,。”從中我們不難看出,，作者及其擅長并推崇釋,、道二家文化的。
在《紅樓夢》中,，作者極度崇尚“陰陽相生”的觀點,，有陰的存在就有陽的映襯，有陽的出現(xiàn)就有陰的呼應(yīng),。書中寫了兩個世界,，一個“天上”，一個“人間”,。書中寫了中都賈（假）家,。且又寫了江南甄（真）家。作者寫了林黛玉,，也寫了林黛玉的影子晴雯,。作者寫了薛寶釵，也寫了薛寶釵的影子襲人,。有了“木石前盟”便好,，偏偏半路中又殺出個“金玉良緣”。在庚辰本第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》中史湘云和丫鬟翠縷就有一段關(guān)于陰陽的對話,，很精辟,，故抄錄如下：
湘云聽了由不得一笑，說道："我說你不用說話,，你偏好說．這叫人怎么好答言,？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪,，或奇或怪,，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆．多少一生出來,，人罕見的就奇,，究竟理還是一樣。"翠縷道："這么說起來,，從古至今,，開天辟地，都是陰陽了,？"湘云笑道："糊涂東西,，越說越放屁．什么`都是些陰陽'，難道還有個陰陽不成,！`陰'`陽'兩個字還只是一字,，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽,，不是陰盡了又有個陽生出來,， 陽盡了又有個陰生出來。”翠縷道：“這糊涂死了我,！什么是個陰陽,，沒影沒形的． 我只問姑娘，這陰陽是怎么個樣兒？"湘云道："陰陽可有什么樣兒,，不過是個氣,，器物賦了成形．比如天是陽，地就是陰,，水是陰,，火就是陽，日是陽,，月就是陰,。"翠縷聽了，笑道："是了,，是了,，我今兒可明白了．怪道人都管著日頭叫`太陽'呢，算命的管著月亮叫什么`太陰星',，就是這個理了,。"湘云笑道："阿彌陀佛！剛剛的明白了,。"
由此可見,，作者對易經(jīng)和老莊文化有很深的研究和了解。
《紅樓夢》雖然是一部經(jīng)典之作,，但也有不足之處,。縱觀整部小說,，彌漫著一股很濃厚的消極氛圍,。作者主張“出世”，并借甄士隱之口發(fā)出了“看破的,，遁入空門,；癡迷的，枉送了性命,。好一似食盡鳥投林,，落了片白茫茫大地真干凈！”
的吶喊,。書中主人公賈寶玉不熱心于仕途,，不與當權(quán)政府合作。賈寶玉是很尊重女性的,，但也僅僅局限于那些沒有出嫁還待字閨中的女子,。賈寶玉之所以反感那些出了嫁的女子，那是因為他們要與濁臭男子為伍,，是失了節(jié)的,。通過賈寶玉的言行舉止,，我們可以窺探到作者的某些思想，那就是不與主流社會合作,，并且認為與主流社會合作的人就是“失了節(jié)的”,。作者很有可能是經(jīng)歷了“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的大變故,，社會的變化讓他產(chǎn)生了很強烈的消極情緒,。在社會變故面前,，他有心求變,，卻無力回天，最后只能懸崖勒馬,，遁入空門,。
《紅樓夢》中寫了賈家盛世，也寫了賈家末世,，書中有很多關(guān)于詩酒宴會的描寫,，讓人讀后有身臨其境之感。如果沒有經(jīng)歷過錦衣紈袴生活的人是寫不出這樣的場面的,?？梢姡髡摺霸?jīng)歷夢幻”,。書中還有多處涉及到天文,、醫(yī)藥、地理,、繪畫,、宮廷、西洋事物,，由此可推斷出作者顯然是一位受過良好教育,、百科全書式的人。
綜上所述,，我們基本上可以得出這樣一個結(jié)論：《紅樓夢》作者應(yīng)該是這樣一個人,，他精通天文、醫(yī)藥,、地理,、繪畫、宮廷,、西洋事物,，他通曉儒釋道三教文化，并尤為精通釋道二家,，他曾經(jīng)歷繁華,，卻最后身陷身陷囹圄,，他經(jīng)歷朝代更替或社會變更，飽嘗人間冷暖,，最后很有可能身入佛門,。那他會是誰呢，我們還能找到他嗎,？
（三）
紅學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,，經(jīng)過幾代人的鉆研，取得了一些具有突破性的成果,。但對于《紅樓夢》是一部怎樣的書,，它的主旨是什么，卻沒有取得實質(zhì)性的進展,，而且眾說紛紜,，莫衷一是，這不能不說是個遺憾,?？偟恼f來，我個人還是比較同意蔡元培的觀點,，我便按照這個方向,，開始了我的紅學(xué)求索之路。
蔡元培先生認為《紅樓夢》的主旨是“反清悼明”,，該書作者“持民族主義甚摯”,。蔡先生的有些觀點重于索隱，過于牽強,，有些方面是不可取的,。我個人認為作者確實是經(jīng)歷了朝代更替，而且苦于報國無門,。因此我認為《紅樓夢》第一作者應(yīng)該是“明季四公子”之一方以智,，接下來我會進一步闡述我的觀點。吾生也晚,，才疏學(xué)淺,，定有不足之處，望請方家指正,。
方以智（1611—1671）字密之,，號曼公，又號鹿起,、龍眠愚者等,，漢族，安徽桐城人,。明末清初畫家,、哲學(xué)家,、科學(xué)家。崇禎十三年（1640）進士,，授翰林院檢討,。為復(fù)社成員，有“明季四公子”之稱,。明亡后,，為僧，法名弘智,，發(fā)憤著述致力于思想救世的同時,，秘密組織反清復(fù)明活動?？滴跏?/FONT>(1671)三月,，因“粵難”被捕，十月,，于押解途中逝于江西萬安惶恐灘。
方以智一生正當明清交替之際,，時局動蕩,，政權(quán)更迭頻頻，使得他個人的際遇也十分坎坷,。一生可分三個時期,。早期從青年時代到三十三歲，由于仰仗祖上的余蔭,，尚能過著縠,，“衣紈飾騶騎，鳴笳疊吹,，閑雅甚都”的富貴文人的生活,。中期自甲申從北京逃返南都，又經(jīng)浙江,，福建到兩廣,，從三十四歲到四十二歲，艱苦的十幾年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印,。晚年從順治九年（1652）北歸,，到康熙十年（1671）六十一歲時，病歿于贛江上萬安城外的惶恐灘,。這時期潛心學(xué)術(shù),，寫出了大量理論著作。在對現(xiàn)實失望后,，放棄了少年時的經(jīng)世抱負,，出家后,，雖然看似逍遙法外，但仍不忘救世,，講學(xué)宏道,，交朋納友。
《紅樓夢》開始,，講頑石的來歷,，說石頭生于末世，是女媧補天未用之石,。方以智就生于這樣的末世,，明朝政權(quán)處于風雨飄搖之際。統(tǒng)治階級的腐敗而導(dǎo)致的經(jīng)濟和思想等方面的嚴重社會危機,，終于釀成了終明之世的大規(guī)模的農(nóng)民起義,。崇禎十七年三月十九日，大順軍攻到北京,，逼得崇禎皇帝在煤山自縊,。統(tǒng)治中國277年的朱明大廈終于坍塌崩潰了。
崇禎皇帝自縊對于明臣而言,，應(yīng)該是一個很大的打擊,，對于他們而言意味著家破國亡。方以智身為明臣,，他內(nèi)心的劇烈激蕩是我們后人無法理解的,。有一個現(xiàn)象值得我們注意，對于秦可卿的死,，脂硯齋有一段很重要的批語：“'秦可卿淫喪天香樓’,，作者用史筆也?！弊髡哂昧耸裁词饭P呢,，我們不得可知。經(jīng)過對秦可卿的研究,，我認為作者把崇禎皇帝的很多事通過秦可卿寫了出來,，我想這可能就是史筆。秦可卿是自縊而死的,，死之后她的葬禮辦的非常風光,，比賈敬的要風光多了，這足以說明秦可卿不是一般人,。秦可卿死之前托夢給鳳姐,，說了一些肺腑之言。秦可卿托夢王熙鳳有三個內(nèi)容,，即第一,，要切記“樹倒猢猻散”的名言,；第二，要采取措施保護危難時刻的家族,；第三,，馬上要有件大喜事到來，但最后還是“盛筵必散”,。我想能夠說出這樣的話,，作者塑造秦可卿這個人物形象時看到別有匠心，是“巨眼”,。
生活在這樣的亂世,，每個人的彷徨和驚恐是不言而喻的。錦衣紈袴的生活成為昨日云煙,，方以智便踏上了救國圖強的道路,。明亡之后，其殘余勢力并沒有完全絕望,。他們流竄到江南,，與南方的地主階級勢力相結(jié)合，擁立明宗室諸王,，先后建立過五個朝廷,，史稱“南明”。這時,，滿清入關(guān)，擊敗了各地的農(nóng)民政權(quán),，掌握了中國大半邊江山,。方以智投靠南明，但并沒有取得實質(zhì)性進展,。南明垮臺后,，方以智拒絕仕清，曾幾次被捕,，最后遁入佛門,。方以智有一首《獨往》：“同伴都分手，麻鞋獨入林,。一年三變姓,，十字九椎心。聽慣干戈信,，愁因風雨深,。死生容易事，所痛為知音,！”,?！耙荒耆冃铡保髡呤沁^著這樣隱姓埋名的生活啊,?！都t樓夢》流傳之始作者為什么沒有署上姓名，是有“十字九椎心”的苦衷的,。
《桍散軒叢譚》中有一段記載：“《紅樓夢》,，實才子書也?；蜓允强滴蹰g某府西席某孝廉所作,。巨家故間有之，然皆抄本,。乾隆時,，蘇大司寇家因此書被鼠傷，遂付長肆裝訂,。坊賈借以抄出付梓,，世上始有刊本，惟止八十回,。臨桂倪云癯大令鴻言,，曾見之后四十回，不知何人所續(xù),?；蛑^高蘭墅所補，有謂無錫曹雪芹添補,，皆無證據(jù),。”《桍散軒叢譚》一書,，尚未考得作者姓氏,，大約為乾隆時人所著。
所云康熙間某府西席某孝廉所作,，說最早,，亦較可信。我認為這段資料很重要,，因為作者生活的年代跟《紅樓夢》作者生活的年代隔得最近,。方以智是孝廉，且于康熙年間去世,，他的生平于這段資料所記載的基本上沒什么出入,。
《紅樓夢》寫了很多很有特色的女子，每個人都讓人過目不忘，這說明作者肯定有過和賈寶玉類似的經(jīng)歷,。方以智的姑媽都是有才干之人,，關(guān)于伯姑和仲姑對他的影響，他在《慕述》中有一段記載：“惟我二姑,，一節(jié)一烈,。《紉蘭》,、《清芬》,，世傳雙絕。不負家學(xué),，偉哉閨閣,。仲姑撫我，耄猶教學(xué),。誡以蕪跡,，醫(yī)卜可托?？囵B根,，吞不自覺。（自注：智十二歲喪母,，為姑所撫,。《禮記》,、《離騷》,，皆姑授也。）”方以智還有三姑方維則,，精通詩文,，后嫁給吳紹忠，亦是十六歲便寡居守志,，著有《撫松閣集》。方以智有三個妹妹,，大妹方子耀,，亦由仲姑維儀輔育成人?！傲?xí)禮能文,，以致書法圖畫皆維尚”，17歲嫁給監(jiān)軍副使孫臨,。這與《紅樓夢》中作者所寫的生活有多大的相似性,，沒有這些經(jīng)歷的人怎么能寫得出來呢？作者寫這本書，不僅是“使閨閣昭傳”,，更是傷時恨世,，要發(fā)出憤怒的有力的吼聲。
在書中,，有一些關(guān)于詩社的敘述,。書中記述，初秋季節(jié),，賈探春提議邀集大觀園中有文采的人組建詩社,。詩社成立目的旨在“宴集詩人於風庭月榭，醉飛吟盞於簾杏溪桃”,，作詩吟辭以顯大觀園眾姊妹之文采不讓桃李須眉,。”詩社成員有林黛玉、薛寶釵,、史湘云,、賈迎春、賈探春,、賈惜春,、賈寶玉及李紈。稻香老農(nóng)(李紈)為社長,，菱洲(迎春),、藕榭(惜春)為副社長，一人出題,，一人監(jiān)場,。在詩社成立過程中，出現(xiàn)過很多經(jīng)典的詩歌,。其實,，方以智年輕時期就有過建立詩社的經(jīng)歷。崇禎初年,，方以智在他父親所建的城郊澤園中,，成立“澤社”。社中有方的堂叔方文（字爾止）,，妹夫?qū)O臨（字克咸）,，以及錢秉鐙（又名文，或讀澄之）,，周岐（字農(nóng)父）等人,。方或賦詩作經(jīng)、史,，又關(guān)心“萬物之理”,，隨時札記，積累了豐富知識，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ),。方的兩位業(yè)師,，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣少年,，往（字化卿,，號虛舟）。當時王已七十余歲,，所著《物理學(xué)》對方以智以后寫作《物理小識》多有啟發(fā),。澤社中一群有朝氣的青往慷慨酣歌，論天下大事,。方自述說,。“處澤園，好悲歌……好言當世之務(wù),，言之輒慷慨不能自止,。”（《孫武公集序》）這個團體與當時東南一帶的會社一樣，不僅研究文學(xué),，也帶上政治色彩,。
方以智是一位偉大的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀點主要是“源分流一”,、“三教歸易”,，這與《紅樓夢》所流露出的哲學(xué)思想基本上如出一轍。中華民國時期,，紅學(xué)家壽鵬飛先生寫了一篇《紅樓夢本事辯證》,。在文中，壽鵬飛先生寫到“古之作者,，立身本末,，首在不肯掠人之美，竊他人著作以為己有,。是書第一回,，明云“由空空道人抄寫回來，改名《情僧錄》,?！彼瓶湛盏廊耍丛瓡髡?，特慮觸時忌，不欲留姓名”,。壽鵬飛先生認為《紅樓夢》作者應(yīng)該是空空道人,，也就是情僧。方以智最后遁入佛門，看破世事,，頗有“情僧”風范,。方以智本人喜好道家文化，所以他本人亦道亦僧,，方以智就是“空空道人”,。
方以智廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué),?！都t樓夢》中經(jīng)常出現(xiàn)西洋事物，怡紅院中就有一架西洋鏡,，這說明作者對西方事物有很深的了解,，方以智符合這個條件?！都t樓夢》是一部百科全書,，作者沒有經(jīng)天緯地之才，是寫不出這樣的作品的,。方以智學(xué)識淵博,，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦,。博涉多通,，自天文、輿地,、禮樂,、律數(shù)、聲音,、文字,、書畫、醫(yī)藥,、技勇之屬,，皆能考其源流，析其旨趣,。”這一評價并不過分,，他在許多領(lǐng)域都有自己獨到見解。綜上所述,，方以智是有能力寫作《紅樓夢》的,。
(四）
行文至此，我的論述就即將結(jié)束,。其實,，為避免繁瑣,，還有很多論據(jù)沒有一一列出，我只是列出了一些很重要的論據(jù),，有些論據(jù)留待以后繼續(xù)闡述,。雖然目前我的觀點還有很多不成熟的地方，掌握的史料也很有限,，但我覺得我關(guān)于《紅樓夢》的整體把握應(yīng)該沒有太大錯誤,。我個人認為《紅樓夢》成書于明末清初，作者是江南文人,，經(jīng)歷朝代更替,，江山易主給他帶來的沖擊是很大的。作者還經(jīng)歷了南明的是是非非,，這使得他的人生經(jīng)歷更加富有傳奇性,、悲劇性。作者從小就過著錦衣玉食的生活,，結(jié)交了很多有名望的人,。作者把他對國、對家的反思和感情化成文字,，便造就了鴻篇巨制《紅樓夢》,。這部書一開始是以手抄本的形式流傳的，經(jīng)歷了一些江南文人的潤色和修改,，也摻雜了一些他們各自的感情和思想,。我認為要想真正走進《紅樓夢》，感受作者的“一把辛酸淚”,，全面解讀甄士隱是非常關(guān)鍵的,。關(guān)于甄士隱的解讀，我只依托文本,。對于甄士隱進行全面解讀后,，又對我的主要觀點進行了全面論證，證明我對于《紅樓夢》的整體把握是沒有錯誤的,。關(guān)于甄士隱的研究,，我將另文闡述，我希望建立“甄學(xué)”來提高大家對甄士隱這一人物的注意,。
2012.8.12.
參考書籍：
《方以智評傳》,，羅熾著，南京大學(xué)出版社,，1997
《紅樓夢考證》（改定稿）,，胡適，1921
《石頭記索隱》,，蔡元培
《紅樓夢本事辯證》,，壽鵬飛
作者:黃
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