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一、老子哲學的總綱及初心表達

二,、《道德經(jīng)》誕生的理論源泉

經(jīng)典語錄

這是老子哲學的總綱，明確地解決了中國哲學中的本體論、認識論和實踐論的根本問題,。人,、地、天,、道是認識的對象,，人是認識的主體,。而法,，既是對認識論和方法論的嚴格要求,，也是對實踐原則的要求。法的思想,，既規(guī)定了認識的主體，又規(guī)定了認識主體之間的等級和服從關系,。認識上由近及遠,，實踐原則上由大指導小,。

一,、老子哲學的總綱及初心表達

1,、人法地,，地法天，天法道,，道法自然。

這是老子對四大關系和原則的總結(jié),。這四句話是老子哲學的本體論,、認識論,、實踐論的總綱,，綜括了老子哲學的全部內(nèi)容與思想,。

人是認識世界的主體，法是規(guī)矩與制約、實踐與遵守,，天地自然之道為人類所必須遵循的總的原則。人離不開自然天地,，也就必須效法與遵循自然之原則,。

2,、故道大,，天大，地大,，王亦大,。

宇宙之大由道所主導,，宇宙萬物惟道為大,。天地之間天為大,。整個天下地為大,。一國之內(nèi)王為最大,。這四個大都是唯一的，都在自己的領域內(nèi)起著決定性作用,，不可能再有另外一個大的了。這就是天道一元化,，只能一元而不可以多元,。一元則順,，多元則亂。

此四大者,，是道的規(guī)定關系,，是主導體系,。然后這里又論述了作為一國之君的為王者的行為準則,。

3,、域中有四大,，而人居其一焉,。

與道,、天,、地一樣,，人為萬物之靈,，萬物以人為大，人在天地之間的領域內(nèi)也為大。道,、天、地都是按照自然規(guī)律行事,，所以,，為大就負有重大的責任,，起到主導作用,，起到大的作用,，為大就要遵循天地大道,。

宇宙天地自然的“天地不仁，以萬物為芻狗”,，不會有任意的行為。老子最擔心的是人類,，王者是否達到“圣人不仁,，以百姓為芻狗”就是個疑問了,。人居其一,，人既為其中之一,，更是居于第一位。

四大中，只有人具有主動性,，有德性的大小之別,，居于第一之位者是責任重大,，性質(zhì)特別,。人為善則德增,，人為惡則德?lián)p，離經(jīng)叛道則萬劫不復,，不可忽視老子對人類的警告,。

從具有主觀能動性的方面來說,，作為變數(shù)最大的因素,，人就是居于第一位,。為人者就應該遵循天地之大道,，而不可以自己的主觀意志辦事,，或以自己的一己之私為出發(fā)點,。

4,、四大,，不是無限大，大而有法,，再大也必須遵法,。

這是老子認識自然的四個級別。人既是認識的主體,，也是認識的對象。地,、天,、道都是自己級別內(nèi)的自然，都是自己級別內(nèi)的主體,。而道作為老子哲學的本體是決定一切的根本,。

這是老子哲學的總綱，明確地解決了中國哲學中的本體論,、認識論和實踐論的根本問題,。人、地,、天,、道是認識的對象,，人是認識的主體。而法，既是對認識論和方法論的嚴格要求,，也是對實踐原則的要求,。法的思想，既規(guī)定了認識的主體,，又規(guī)定了認識主體之間的等級和服從關系,。認識上由近及遠,，實踐原則上由大指導小,。

人秉天地之氣而生于地,，人必須法地的原則,。地的五行由天生之而地成之，地必須效法天的原則,。天地由道生之,，天必須效法道的原則,。道生天地,，道在天地生成的環(huán)境和條件中成熟和存在，道必須遵循自己的發(fā)生環(huán)境和條件,，必須遵循自己所創(chuàng)造的條件和規(guī)律,，必須遵循自己所存在的環(huán)境和條件。

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的精髓就是哲學的所謂本體論,。宇宙天地的存在,、運行和世間的生命現(xiàn)象,，都由天道原則所決定，天道原則決定于宇宙發(fā)生過程中的環(huán)境和條件,、動力和運動,、發(fā)生和變化。

5,、老子作《道德經(jīng)》的“初心”是什么,？

真的就是人君南面之術(shù),？就是出世避世,？或者是愚民哲學,？

《道德經(jīng)》不是空中樓閣，老子站在前人的肩膀上,，青出于藍而勝于藍,，《河圖》《洛書》是《道德經(jīng)》的理論基礎！《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《道德經(jīng)》的理論互相支持,！

《道德經(jīng)》主要講天,，講宇宙天地的發(fā)生和運行！《易經(jīng)》主要講地，講天地間的演化規(guī)律,！《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要講人,，講人的生命原理,！天地人一體,，陰陽五行，五運六氣,，榮辱與共,！

老子之所思,、所想,、所著,，源流清晰,！《道德經(jīng)》是老子一生心血的結(jié)晶，經(jīng)歷了細致的觀測考察,，嚴密的邏輯推論,，增刪無數(shù)次,，批閱幾十載,，構(gòu)建出了宇宙天道理論體系，寫出了《道德經(jīng)》這樣偉大的著作,！這才是歷史的真實,，學術(shù)基礎的真實，思維方法的真實,，思想理論的真實,。

可以想見，當老子出關的時候,，青牛背上一定還馱著一個口袋,，里面裝著《道德經(jīng)》的竹簡，口中念念有詞,，乃“道可道,，非常道,。名可名，非常名”“ 天之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭”,。

老子首先觀察到的是“萬物蕓蕓”,，萬物的榮辱與“玄之又玄”相聯(lián)系，日月之玄的動力來源于宇宙發(fā)生的初始條件,，生成的宇宙狀態(tài)決定了宇宙運行的規(guī)律。宇宙自由自在,，但認識宇宙需順從自然規(guī)律，而不能隨心所欲,。老子何所想？老子何所思,？心與天道運，思隨日月行,，天地人一體,，有生是為命。

我認為老子作《道德經(jīng)》的初心,，就是打通了天人之間的隔閡,，要求人類順天重道而不逾矩，達到天地人一體的境界,。

二,、《道德經(jīng)》誕生的理論源泉

在閱讀、思考和研究《道德經(jīng)》的過程中,，我們必須立足于中國的經(jīng)典古籍,，從《道德經(jīng)》的理論來源入手，從老子的知識范圍著眼,，從古圣賢的思維方法學起,，把《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》五部經(jīng)典作為一個理論整體，五經(jīng)同參共解,，腳踏實地地進入《道德經(jīng)》的文化環(huán)境,、思維模式,、精神境界,，穿過濃霧彌漫的森林，如此這樣,，我們才能走出光明正確的道路來,。

《道德經(jīng)》問世兩千多年，還處于“混沌”的認識狀態(tài),，對于中華文明來說是極大的遺憾！有人說道是物質(zhì)的,，其根據(jù)是“道之為物,，惟恍惟惚”,！有人說道就是規(guī)律，因為《道德經(jīng)》說“周行而不殆”,！

這樣說的人,，就是典型的望文生義！《道德經(jīng)》之所以會成為未解之謎,，在于其傳承斷代,，代溝甚深矣！《道德經(jīng)》的基礎理論在于《河圖》《洛書》,。要讀懂老子理論,，就需要尋根溯源，需要認識《河圖》《洛書》,，從而與老子的思路相一致,。

《道德經(jīng)》中“生”的理論，源于《河圖》之“生”,?！兜赖陆?jīng)》的“道生一，一生二,，二生三”與《河圖》的“天一生水,，地六成之；天二生火,，地七成之,；天三生木，地八成之,，天四生金,，地九成之；天五生土,，地十生之”的思想相符,，《道德經(jīng)》的“三生萬物”源于《河圖》的五行運轉(zhuǎn)。把兩者放在一起研究,，才能理解圣人之心一脈相承,！

《河圖》屬于宇宙和萬物生命的原理，而《洛書》專指地球這個小天地,，天有六氣,，地有五運，五運六氣運行正常才會產(chǎn)生生命,，生命的演化體現(xiàn)了微和妙,，《道德經(jīng)》第一章所說的“故常無，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其微”,，生命的微和妙與《洛書》密切相關，認識生命現(xiàn)象進而認識道的存在和運行,。

在中國傳統(tǒng)文化中，陰陽五行是《河圖》的認識體系,；陰陽四象是《洛書》的認識體系,；陰陽八卦是《易經(jīng)》的認識體系；五運六氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識體系,；綜合應用“象物精信”就成為《道德經(jīng)》的認識體系,。這四種認識體系既有區(qū)別又互相交融，老子綜合用之而得以認識天道與自然,，所以老子告訴我們說：“吾何以知眾甫之狀哉,？以此?！?/p>

《道德經(jīng)》理論由“象”構(gòu)成,，內(nèi)涵了“象物精信”，陰陽成“象”,，五行為“物”也,，“精”乃神機氣立，八卦指信息之“信”也,。

天地自然由物構(gòu)成,，“物”是存在的基礎，“象”是物之運行的本質(zhì)性的反映,，“精”決定了物的生命性結(jié)構(gòu),，“信”是生命和運動的外顯信息。雖然“道”視之不見,，聽之不聞,，搏之不得，但是通過“象物精信”而可知曉道之神,、道之德,、道之行，通過“象物精信”可認識道的存在,，明白道的真實運行,。

天地間的“象物精信”，共同體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”的內(nèi)涵,，識此即能準確識道,。