有言如玉

言如玉愛(ài)讀書(shū)~06-06 10:55

文|陳來(lái)                題|《周易》中的變革思想

長(zhǎng)久以來(lái),，有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文明是農(nóng)業(yè)文明,，而農(nóng)業(yè)文明是保守的,、安于現(xiàn)狀、抗拒變革的,。也有人認(rèn)為,，儒家思想是保守的，是反對(duì)變革的,，這一主張甚至在45年前的“文革”后期成為一種政治運(yùn)動(dòng)的觀念基礎(chǔ),。這些觀點(diǎn)在今天也仍然被一些人所秉持著。

《周易》號(hào)稱群經(jīng)之首,，在六經(jīng)中最富有普遍理論的意義,，也是中華文明最為古老的經(jīng)典體系。易學(xué)是研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn),，是漢代以后中國(guó)經(jīng)學(xué)綿延發(fā)展中最重要的部分,，也是儒學(xué)的重要部分?！耙住钡幕疽饬x就是變易,，《易經(jīng)》的基本思想就是整個(gè)世界處于永恒的變易之中，而人必須順應(yīng)這個(gè)永久變易的世界,，建立起變易的世界觀,。所以，展示《易經(jīng)》中的變易思想,，我們就很容易看清上面所說(shuō)的兩種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,。

中華文明中自古就有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的變革思想，也正是這種思想支持了中華文明數(shù)千年連續(xù)不斷的發(fā)展,。

《周易》的變易思想,，在理論上的表述集中體現(xiàn)在《易傳》，尤其是《系辭傳》,?！兑讉鳌返谋硎稣Z(yǔ)言有二重性，一方面具有解說(shuō)卜筮原理的意義,，另一方面則具有對(duì)宇宙普遍原理敘述的意義,。由于本文不討論卜筮的問(wèn)題，所以《易傳》本文中關(guān)聯(lián)卜筮的一面不在我們討論的范圍,。我們只關(guān)注《易傳》作為哲學(xué)文本的意義,。

一,、唯變所適

我們先來(lái)看《系辭傳》的首章敘述：

動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚,，物以群分，吉兇生矣,。在天成象,，在地成形，變化?jiàn)矣,。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆,，?rùn)之以風(fēng)雨,；日月運(yùn)行，一寒一暑,。乾道成男,，坤道成女。乾知大始,，坤作成物。乾以易知,，坤以簡(jiǎn)能,。易則易知，簡(jiǎn)則易從,。易知?jiǎng)t有親,，易從則有功。有親則可久,，有功則可大,。可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣,。(《系辭傳上》第一章)

《易傳》特別重視宇宙中各種對(duì)立面要素的分化和互相作用,，如動(dòng)靜、剛?cè)?、天地,、乾坤，認(rèn)為它們作為宇宙世界的基本要素,，其相互作用決定并豐富了宇宙的運(yùn)動(dòng)和變化,。對(duì)立面的分化造成了豐富的世界萬(wàn)象,，造成了變化的可能，而對(duì)立面的相摩相蕩促進(jìn)了變化的深刻展開(kāi),。這就是“在天成象,，在地成形，變化見(jiàn)矣”,，而“變化”兩字就是這段敘述中的關(guān)鍵詞,。

來(lái)看《系辭傳》的第二章：

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇,，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也,?；诹哒撸瑧n虞之象也,。變化者,，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也,。六爻之?dòng)，三極之道也,。是故君子所居而安者,，
《易》之序也。所樂(lè)而玩者,，爻之辭也,。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占,。是以自天祜之,，吉無(wú)不利。(《系辭傳上》第二章)

圣人不僅深刻觀察了宇宙世界的萬(wàn)象及其關(guān)聯(lián)作用,，而且主動(dòng)地設(shè)計(jì)出易卦的體系,，用以“剛?cè)嵯嗤贫兓睘榛咎卣鞯囊棕泽w系，來(lái)推演世界的變化吉兇,，以求得人要達(dá)到的結(jié)果,。換言之，古代哲人積極地運(yùn)用人為的變化體系模型即《周易》卦象體系,，模擬世界的變化,，以謀求理解、把握世界的變化及其結(jié)果,。這種積極應(yīng)變的思維,，與文明的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)(農(nóng)業(yè))沒(méi)有必然關(guān)系,，體現(xiàn)的是人類主觀能動(dòng)性不斷成熟發(fā)展，謀求掌握世界變化的方向趨勢(shì),，趨利避害,，求得最好的結(jié)果。這種不回避變化,，不預(yù)期世界靜止不變,，反而積極主動(dòng)去了解變化的心態(tài)，決不是一種保守的心態(tài),。

《系辭傳》下面又說(shuō)：

《易》與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故；原始反終,，故知死生之說(shuō),；精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。與天地相似，故不違,；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,，故不過(guò)；旁行而不流,，樂(lè)天知命，故不憂,；安土敦乎仁,，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò),，曲成萬(wàn)物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體,。(《系辭傳上》第四章)

在《易傳》看來(lái),，《周易》的作者要徹底了解天地的幽明、世人的死生,、宇宙的始終,、鬼神的情狀，要囊括事物的萬(wàn)變,，促成事物的發(fā)展,，這種心態(tài)也決不是保守的心態(tài),，而是積極把握世界及其變化規(guī)律的宏大胸懷。所謂“神無(wú)方而易無(wú)體”,，這里的易不僅僅指易卦自身,，而是指宇宙變化的全體；無(wú)方無(wú)體,，是指世界的變化沒(méi)有時(shí)間和空間的限制,，是無(wú)限動(dòng)態(tài)的。

這就提出了關(guān)于“易道”的問(wèn)題,。所謂易道就是指《易》之道,，也是指整個(gè)天地之道，強(qiáng)調(diào)變易是宇宙的普遍原理和法則：

《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn),，為道也屢遷,。變動(dòng)不居，周流六虛,，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適,。(《系辭傳下》八章)　　《易》之為書(shū)也，廣大悉備,。有天道焉,，有人道焉，有地道焉,。兼三才而兩之,，故六。六者,，非它也,，三才之道也,。道有變動(dòng),，故日爻。爻有等,，故日物,。物相雜，故日文,。文不當(dāng),，故吉兇生焉,。(《系辭傳下》第十章)

道始終在流轉(zhuǎn)變遷,，從不把自己固定于一個(gè)固定處所,，一切事物相互變易。變動(dòng)不居是說(shuō)不斷地變化,，不可為典要是說(shuō)沒(méi)有一定之規(guī),。變化才是整個(gè)世界唯一的原理,。天道即易道的總體,，分而言之，可以三才之道來(lái)說(shuō)明,，即天道、地道,、人道,；狹義的天道講陰與陽(yáng)，地道則講柔與剛,，人道專講仁與義,。但易道總而言之，只是一個(gè)變化之道,，所以說(shuō)“道有變動(dòng)”,。

二,、觀察變化

《說(shuō)卦傳》一開(kāi)始就明確提出“觀變”的觀念：

昔者圣人之作《易》也,，幽贊于神明而生蓍,，參天兩地而倚數(shù),，觀變于陰陽(yáng)而立卦,，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x,，窮理盡性以至于命,。(《說(shuō)卦傳》第一章)

變化是世界的原理，也是世界的普遍現(xiàn)象,，但是這不等于說(shuō)人們就能自然地了解變化的普遍性和意義,。因此《易傳》要求人們要“觀變”,，即善于觀察事物的變化和對(duì)立統(tǒng)一，進(jìn)而了解整個(gè)世界與變化的關(guān)系,，達(dá)到窮理盡性的境界,。

《易傳》中既講“觀”，也講“察”：

觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,。(《賁·彖傳》)

觀和察的對(duì)象就是時(shí)變，因?yàn)樵谝讉髯髡呖磥?lái),，變不能脫離時(shí),，時(shí)總是和變相結(jié)合的,，時(shí)變就是處于一定時(shí)空之中的變化，把變化置于一定時(shí)空環(huán)境中來(lái)觀察,，才能獲得對(duì)變化的具體了解,?！墩f(shuō)卦傳》又提出：

神也者,，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷,，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng),，燥萬(wàn)物者莫燠乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤,，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮,。故水火相逮,，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣,，然后能變化既成萬(wàn)物也。(《說(shuō)卦傳》第六章)

“妙”就是促使事物發(fā)生多樣的變化,。雷是鼓動(dòng)萬(wàn)物的，風(fēng)是吹拂萬(wàn)物的,，水是潤(rùn)澤萬(wàn)物的,，神就是促使事物變化的。所以,，事物的變化有其“能變化”的原因,，《易傳》認(rèn)為這個(gè)原因就是“神”,，神的功能就是妙運(yùn)萬(wàn)物,，以成就變化。但這個(gè)神不是古代宗教的神靈,，而是易傳對(duì)宇宙變化的內(nèi)在動(dòng)力因的一種說(shuō)法,。因此,，人們?cè)谟^變于陰陽(yáng)、察乎時(shí)變的同時(shí),，還要深刻理解事物變化的根源,，才能根本上提高對(duì)于變化的理解。

恒卦的《彖辭》說(shuō)：

天地之道,，恒久而不已也。利有攸往,，終則有始也,。日月得天而能久照,，四時(shí)變化而能久成,，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒,，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣!(《恒·彖傳》)

恒是穩(wěn)定之意,，但恒不是不變,，不是與變化根本對(duì)立的，恒是在陰陽(yáng)四時(shí)的推移變化,、交相感應(yīng)中得以形成的,。恒也不是一成不變，而是在變化中尋求平衡和穩(wěn)定,。二者不是互相排斥的,。這都表現(xiàn)了《易傳》的辯證思維。

乾卦《彖辭》以宏大的視野揭示了天道變化流行的全景：

大哉乾元!萬(wàn)物資始,，乃統(tǒng)天,。云行雨施，品物流形,。大明終始,，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天,。乾道變化,，各正性命，保合大和,，乃利貞,。首出庶物，萬(wàn)國(guó)成寧,。(《乾·彖傳》)

乾道就是天道,。陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗷プ饔茫ハ嗤埔?，大化流行,，無(wú)所不在，而天道的本質(zhì)就是變化,，天道的作用也是變化,。正是天道的變化使得萬(wàn)物各得其性命之正，而萬(wàn)物也要在因應(yīng)天道變化的過(guò)程中去成就自己的品性,、發(fā)揚(yáng)自己的生命,。“天地變化,，草木蕃,。”(《坤·彖傳》)天地的變化是造成萬(wàn)物生長(zhǎng)繁盛的根本原因,，有變化才有生成,。

三、通其變化

《系辭傳》提出了“通變”的重要觀念：

一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也,，成之者性也,。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知,，百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣!顯諸仁，藏諸用,，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,。生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事,，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。(《系辭傳上》第五章)

宇宙的變化是在一陰一陽(yáng)的變化反復(fù)中展開(kāi)的，要認(rèn)識(shí)這些無(wú)方無(wú)體的變化并不容易,?！兑讉鳌返淖髡哒J(rèn)為，宇宙的變化,，特別是反映在我們這個(gè)世界,、我們這個(gè)人世間，就是“日新”和“生生”,。從這里就可以把握變化的真諦,。“日新”是說(shuō)變化不斷產(chǎn)生新的要素,，新的東西,；“生生”是說(shuō)生命的展開(kāi)不是重復(fù)，也永不停息,，而是生命力的蓬勃發(fā)展,。這種變化不已、生生不息的世界觀,，不僅決不是停止,、不變的世界觀，而且是一種充滿樂(lè)觀,、包容的宇宙觀,。特別是，這里提出了,，人面對(duì)世界的變化,，要謀求“通變”,，也就是通曉事物的變化，把握世界的變化,，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐,。通變可以成就事業(yè)，所以說(shuō)“通變之謂事”,。說(shuō)明周易要求掌握世界的變化,，不僅是為了認(rèn)識(shí)變化，而且是運(yùn)用這些認(rèn)識(shí)去成就事業(yè),。這是中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn),，即不僅要認(rèn)知世界的變化，而且要推動(dòng)事物的變化,，以符合人類實(shí)踐的目的,。通變的思想是《周易》重要的指導(dǎo)思想。

《系辭傳》又說(shuō)：

夫《易》廣矣大矣!以言乎遠(yuǎn)則不御,，以言乎邇則靜而正,，以言乎天地之間則備矣。夫乾,，其靜也專,，其動(dòng)也直，是以大生焉,。夫坤,，其靜也翕，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉,。廣大配天地，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月,，易簡(jiǎn)之善配至德。(《系辭傳上》第六章)

“通變”又叫“變通”,，通變的工具是易卦體系,，而這一體系是以模擬天地四時(shí)的變化為基礎(chǔ)的。通過(guò)這種相似相配于天地之變化流行,，以揭示出宇宙的變化機(jī)制,，促進(jìn)人類應(yīng)對(duì)變化的發(fā)展。

《系辭傳》還說(shuō)：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭,，以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象，以卜筮尚其占,。是以君子將有為也,，將有行也,，問(wèn)焉而以言，其受命也如響,。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來(lái)物。非天下之至精,，其孰能與于此?參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變,，遂成天地之文,；極其數(shù)，遂定天下之象,。非天下之至變，其孰能與于此?《易》無(wú)思也,，無(wú)為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此？夫《易》,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；唯神也,，故不疾而速,，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者,，此之謂也,。(《系辭傳上》第十章)

人們對(duì)《周易》的運(yùn)用有不同的出發(fā)點(diǎn)、不同的方式,，所謂“以動(dòng)者尚其變”,，是指用《周易》去指導(dǎo)我們的行動(dòng)。最重要的是重視事物的變化,，使我們的行動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的變化,。這里再次提出“通其變”，就是通曉和深刻理解變化及其意義,，甚至認(rèn)為通其變者才可以掌握天下之至變,。幾是變化的苗頭,，從事物變化的初期，就能掌握其微妙的苗頭,，研究這些微妙的苗頭,，關(guān)注事物變化的方向，隨機(jī)應(yīng)變,，這樣才能成就天下的事務(wù),。

子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神,?！?《系辭傳上》第十二章)

這里說(shuō)的變而通之，是指《周易》的作用之一,，就是“變而通之以盡利”,，運(yùn)用對(duì)于世界變化的通透理解去貫穿于實(shí)踐的全過(guò)程，就可以充分得到需要的利益,，避開(kāi)各種可能的害處,。所以通變不僅僅是一種哲學(xué)智慧的理解，而且強(qiáng)調(diào)事和利,，指向?qū)?shí)際事務(wù)的指導(dǎo),。不可否認(rèn)，“變而通之以盡利”包含了對(duì)現(xiàn)有事物進(jìn)行改革,，理順事物的合理關(guān)系,，以發(fā)揮出最充分的效能，以求得最大的利益,。這樣的思想,，可以說(shuō)就是改革的思想。

最后來(lái)看變通和時(shí)的關(guān)系：

剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣,。吉兇悔吝者,，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也,；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者,，貞勝者也,；天地之道，貞觀者也,；日月之道,，貞明者也；天下之動(dòng),，貞夫一者也,。夫乾，確然示人易矣,；夫坤,，瞞然示人簡(jiǎn)矣。爻也者,，效此者也,；象也者，像此者也,。爻象動(dòng)乎內(nèi),，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變,，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位,。何以守位？曰仁,。何以聚人,？曰財(cái)。理財(cái)正辭,，禁民為非,，曰義。(《系辭傳下》第一章)

對(duì)立面的相互作用產(chǎn)生了變化,，而變化總是趨向合宜的時(shí)機(jī),。自然世界的“變”是自然的過(guò)程，不是人所造成的,。人的有心參與,，則是“動(dòng)”。變通屬于人的主觀努力,，這種努力必須符合客觀事物的變化規(guī)律,，懂得這個(gè)規(guī)律，又能主動(dòng)適應(yīng)變化的規(guī)律,，采取正確的應(yīng)變行動(dòng),，就能促使事物朝著有利方向發(fā)展,。而其中一個(gè)關(guān)鍵之處在于掌握改革的時(shí)機(jī)，這就是“變通者,，趣時(shí)者也”,。

四、成其變化

《系辭傳》很重視“成其變化”的觀念：

圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),。而觀其會(huì)通，以行其典禮,，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,。言天下之至動(dòng)而不可亂也,。擬之而后言，議之而后動(dòng),，擬議以成其變化,。(《系辭傳上》第八章)

所謂“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)”，這個(gè)動(dòng)也是指變動(dòng),；而“觀其會(huì)通”,，亦包含有通變的意義在其中。更重要的是,，《易傳》提出“成其變化”的觀念,，這就是說(shuō)，人利用《周易》的體系,，不僅為了模擬和了解世界,，更在于成就世界的變化，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性,。換言之,，既要通其變化，又要成其變化,。這樣才能建立功業(yè),。

《易傳》在另一個(gè)地方也說(shuō)：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九,。分而為二以象兩,，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于勃以象閏,；五歲再閏,，故再揚(yáng)而后掛。天數(shù)五,，地?cái)?shù)五,，五位相得，而各有合,。天數(shù)二十有五,，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五,，此所以成變化而行鬼神也,。(《系辭傳上》第九章)

這是說(shuō)《周易》的卦象數(shù)理體系，就是為了成就變化,，以配合宇宙的規(guī)律,。這里的行鬼神，并沒(méi)有宗教的意義,，而是指宇宙運(yùn)行的奧妙,。

《系辭傳》還指出：

乾之策，二百一十有六,；坤之策,，百四十有四。凡三百有六十,，當(dāng)期之日,。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十,，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》,，十有八變而成卦,，八卦而小成。引而伸之,，觸類而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣。顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與祜神矣。子曰：“知變化之道者,，其知神之所為乎?”(《系辭傳上》第九章)

所謂“神”就是推動(dòng)變化發(fā)生的根源,，也就是變化的發(fā)動(dòng)者、主導(dǎo)者，其實(shí)就是變化的根據(jù)和原因,。神之所為,，也就是“變化之道”，探索神之所為,，與求知變化之道,，是同一個(gè)意思?！爸兓馈笔恰吨芤住返闹黝}和宗旨,。

神以知來(lái)，知以藏往,，其孰能與于此哉?古之聰明叡知,，神武而不殺者夫。是以明于天之道,，而察于民之故,，是興神物以前民用。圣人以此齋戒,，以神明其德夫,。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾,；一闔一辟謂之變,，往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象,，形乃謂之器,；制而用之謂之法，利用出入,、民成用之謂之神,。(《系辭傳上》第十一章)

易的作用就是開(kāi)通人們的心思，去理解世界的變化,，消除心中的疑惑,。一開(kāi)一合就是“變”，往來(lái)不斷就是“通”,，對(duì)立面的交互替代就是變,，進(jìn)程的反復(fù)連接就是通，“變”與矛盾對(duì)立及其轉(zhuǎn)化有關(guān),，“通”則聯(lián)系著不斷的流行過(guò)程,。

是故《易》有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè),。是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月,，崇高莫大乎富貴,。備物致用，立成器以為天下利,，莫大乎圣人,。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇,，成天下之疊疊者，莫大乎蓍龜,。是故天生神物,，圣人則之；天地變化,，圣人效之,；天垂象，見(jiàn)吉兇,，圣人象之,。河出圖，洛出書(shū),，圣人則之,。《易》有四象,，所以示也,；系辭焉，所以告也,；定之以吉兇,，所以斷也。(《系辭傳上》第十一章)

所以,，四時(shí)既是變化的，又是流行不斷的,，四時(shí)的變化流行最明顯地體現(xiàn)了變通的意義,。天地是永恒變化的，而圣人的使命就是仿效天地的變化,，掌握變化的法則,，做出合理的決策,。所以“變通”是人的社會(huì)歷史實(shí)踐中永遠(yuǎn)要把握的樞紐。用我們今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，改革永遠(yuǎn)在路上,。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變,，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè),。(《系辭傳上》第十二章)《系辭傳》

這里又提出了一個(gè)重要概念,，這就是“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”,。按這個(gè)思想，“變”意味著裁,，即中斷,、改變，而“通”意味著行,，即連續(xù),、貫通的過(guò)程。變通就是二者的統(tǒng)一,。

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通，以行其典禮,，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,，鼓天下之動(dòng)者存乎辭,，化而裁之存乎變，推而行之存乎通,，神而明之存乎其人,，默而成之，不言而信,，存乎德行,。(《系辭傳上》第十二章)

《系辭傳上》十二章在重復(fù)了《系辭傳上》八章的語(yǔ)句的同時(shí)，增加了對(duì)“化而裁之謂之變,，推而行之謂之通”的再次強(qiáng)調(diào),。這個(gè)思想在人世的應(yīng)用，意味著改革應(yīng)該是中斷與連續(xù)的統(tǒng)一,，措之于天下之民的事業(yè),，必須要兼顧非連續(xù)性與連續(xù)性二者的統(tǒng)一,，才能真正取得合理的、符合民眾要求的效果,。那種休克式改革,，正是忽視連續(xù)性、漸進(jìn)性,，只偏向裁斷的非連續(xù)性的改革思維,。

五、損益乃革

最后,，讓我們來(lái)看《易傳》對(duì)變革思想的闡發(fā),。先來(lái)看有關(guān)損益的思想，“損益”就是古代對(duì)社會(huì)漸進(jìn)變革的表達(dá),。

《雜卦傳》說(shuō)：

損,、益，盛衰之始也,。

說(shuō)明損益的概念不僅應(yīng)用于變化的自然界,，更多的是用于人類的歷史變化的概念。

《論語(yǔ)》中記載孔子和弟子子張的對(duì)話：

子張問(wèn)：“十世可知也,？”子曰：“殷因于夏禮,，所損益可知也；周因于殷禮,，所損益,，可知也；其或繼周者,，雖百世可知也,。”(《論語(yǔ)·為政》)[2]

 “因”是傳承,，但傳承中有損有益,，這是傳承中的變化、改變,?？鬃诱J(rèn)為，夏商周三代之禮一脈相承,，但每一代對(duì)前一代都會(huì)有所改變,，有所調(diào)整，有所增減,。所以,，在這個(gè)意義上，損益表達(dá)了人的主觀努力,，而不是自然界本身的變化,。

損益也就是變化，所以：

子曰： “齊一變,，至于魯,；魯一變，至于道,?！?《雍也》)

這里的變，帶有進(jìn)步的改變之意,。當(dāng)然,，并不是所有的改變都具有歷史的進(jìn)步意義，但有些改變確實(shí)具有進(jìn)步的意義,。四十年來(lái)的中國(guó)改革就具有明顯的進(jìn)步意義,。

《易傳》特別強(qiáng)調(diào)損益與“時(shí)”的關(guān)系：

損益盈虛，與時(shí)偕行,。(《損·彖傳》)

或損或益,，要依據(jù)時(shí)勢(shì)的變化，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化而進(jìn)行,。這個(gè)時(shí)勢(shì),，對(duì)于我們所生活的世界而言，就是世界發(fā)展變化的大趨勢(shì),，世界發(fā)展變化的大潮流,；跟上世界發(fā)展的大潮流，追趕世界現(xiàn)代化發(fā)展的合理化,，而不是固守自己的主觀意志,，這就是“損益盈虛，與時(shí)偕行”,，這就是改革的思維,。

天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!(《隨·彖傳》)

所以,，隨順時(shí)宜,，具有特別重要的意義，所謂隨順時(shí)宜,，就是指隨著時(shí)宜而不斷變化,，不斷調(diào)整，天下萬(wàn)物,，無(wú)不如此,。隨順時(shí)宜，和與時(shí)俱進(jìn),，意思是相同的,。

艮,，止也。時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明,。(《艮·彖傳》)

這里的時(shí)都是指時(shí)機(jī),，人的行動(dòng)必須注意時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)該行動(dòng)就要行動(dòng),，時(shí)機(jī)該停止就要停止,。這是對(duì)改革的實(shí)踐而言，因?yàn)橛械臅r(shí)候,，改革時(shí)機(jī)的選擇,，比改革的決心還重要。

日中則昃,，月盈則食,，天地盈虛，與時(shí)消息,，而況于人乎?況于鬼神乎?(《豐·彖傳》)

“天地盈虛,，與時(shí)消息”，與“損益盈虛,，與時(shí)偕行”的意思是一致的,，這里強(qiáng)調(diào)，與時(shí)消息,，不僅是自然的變化如此,，人的活動(dòng)事業(yè)也是如此，有消有息,，一切事物都會(huì)隨著時(shí)間推移起伏變化消長(zhǎng),，宇宙中的一切都是如此。

神農(nóng)氏沒(méi),，黃帝,、堯、舜氏作,。通其變,，使民不倦；神而化之,，使民宜之,。易，窮則變，變則通,，通則久,。(《系辭傳下》二章)

照《系辭傳》的看法，人類文明社會(huì)有史以來(lái),，就是在變通中不斷發(fā)展的,，從黃帝到堯舜，都是為了人民的方便,，進(jìn)行了變化、改革,，無(wú)論在制度上還是器物上,，都加以變通?！吧穸?，實(shí)際上是指創(chuàng)造性的變化。從這里,， 《易傳》做出了哲學(xué)的論斷：所謂易道,，就是“窮則變，變則通,，通則久”,。事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)變化，變化才能使發(fā)展通達(dá)無(wú)礙,，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律,。而人們?cè)趯?shí)踐中，也必須在事物發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上主動(dòng)地推進(jìn)變革,。

相比于“損益”代表的漸進(jìn)改變,，“革”代表劇烈的改變。

或璀在淵,，乾道乃革,。(《乾·文言》)　　革，去故也,；鼎,，取新也。(《雜卦傳》)

革代表變革的原理,，去除一切舊的東西,；鼎代表趨新的原則，迎取一切新的東西,。革也是天道的內(nèi)涵之一,。革卦的《彖傳》說(shuō)：

天地革而四時(shí)成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!(《革·彖傳》)

從天地來(lái)說(shuō),，四時(shí)的迭相取代,，就體現(xiàn)了革的意義，在時(shí)間的過(guò)程中,，后者對(duì)前者的取代,，就是革。沒(méi)有這種革,，就沒(méi)有四時(shí),。從人事來(lái)說(shuō)，商湯代夏,，武王伐殷,，都體現(xiàn)了革的意義，故易傳稱之為“革命”,?！兑讉鳌返淖髡哒J(rèn)為，變革的意義,，和變革的時(shí)機(jī),，都需要特別重視，這對(duì)于革命,，更是關(guān)鍵,。可見(jiàn)《易傳》的變革思想,，既關(guān)注漸進(jìn)性改革,，也肯定根本性變革，乃至革命,，這也是《周易》思想內(nèi)涵的必然結(jié)論,。

由以上所述可見(jiàn)，《周易》中包含了豐富的變革思維,，它主張世界本質(zhì)上是不斷變化的,，人必須通曉世界的變化，才能認(rèn)識(shí)世界,；人不僅要認(rèn)識(shí)這個(gè)變化的世界,，還要推動(dòng)變化的過(guò)程，成就這個(gè)世界的變化,。人必須與世界的變化相配合,，形成自覺(jué)的變化觀，才能更深地理解世界,，實(shí)現(xiàn)自己的目的,。人的歷史實(shí)踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命,，而人類大部分的活動(dòng),，是通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)制度和自我的不斷更新，以促進(jìn)人類生活的繁盛發(fā)展,?！吨芤住返淖円渍軐W(xué)不僅在歷史上曾經(jīng)是社會(huì)改革的理論依據(jù)，也是中華民族實(shí)踐智慧的重要內(nèi)容,。

（謹(jǐn)以此文紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年,，寫(xiě)于2018年國(guó)慶）