論《易大傳》的著作年代與哲學思想
一,、《易大傳》著作年代新考
漢代以來流傳的《周易》一書,，包括兩部分：一部分是《上下經》二篇,，另一部分是《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下,、《文言》,、《說卦》,、《序卦》,、《雜卦》共十篇。《漢書·藝文志》著錄“《易經》十二篇,，施,、孟、梁丘三家。”顏師古注：“ 上下經及十翼,，故十二篇,。”《彖》,、《象》等十篇,，歷來稱為十翼，現(xiàn)在許多學者稱之為《易傳》,。但在漢代,，這十篇并不是簡單地稱為《易傳》；在漢代,，《易傳》一詞實別有所指,?！稘h書·儒林傳》說：“漢興，田何以齊田徙杜陵,，號杜田生,，授東武王同子中、洛陽周王孫,、丁寬,、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇,。……要言《易》者本之田何,。”《漢書·藝文志》著錄：“《易傳》：周氏二篇(字王孫也)，服氏二篇,，楊氏二篇 (名何),，蔡公二篇，韓氏二篇(名嬰),，王氏二篇(名同),，丁氏八篇(名寬)。”可見漢代是把漢儒所著對于《周易》的解說稱為“易傳”,。(到宋代,，程頤、蘇軾的易注也稱“ 易傳”,，南宋朱震著《漢上易傳》,，楊萬里著《誠齋易傳》，亦把自己的注解稱為“易傳”)而所謂十翼,，在漢代并不稱為“易傳”,。
漢初陸賈所著《新語》多次引述《周易》，《辯惑》篇中說：“《易》曰：二人同心,，其義斷金,。”這是引《系辭》的文句(《系辭上》：“二人同心，其利斷金,。”)直稱“ 《易》曰”,。《淮南子·繆稱訓》說：“故《易》曰：剝之不可遂盡也,，故受之以復,。 ”這是引《序卦》的文句，(《序卦》：“物不可以終盡,，剝窮上反下,，故受之以復。 ”)也是直稱“《易》曰”,。司馬談《論六家要指》說：“《易大傳》曰：天下一致而 百慮,，同歸而殊途,。”這是引《系辭》的文句(《系辭下》：“天下同歸而殊途，一致 而百慮,。”),，稱為《易大傳》。所謂《易大傳》,，是專指《系辭》,，還是泛指《彖》 、《象》等篇,，文獻不足,，無從斷定。但司馬遷認為《彖》,、《象》等都是孔子所作,。司馬氏父子很可能是把傳說孔子作的《彖》、《象》,、《系辭》,、《文言》、《說卦》等篇都稱為《易大傳》,，以別于當時人所著“易傳”,。
漢代施、孟,、梁丘三家所傳的《周易》共十二篇,，《漢書·儒林傳》說：“費直字長翁,，東萊人也,，治《易》，……亡章句,，徒以《彖》,、《象》、《系辭》,、《文言》十篇解說上下《經》,。”可見費氏《易》也是十二篇。王充《論衡·正說》篇說：“孝宣皇帝之時,，河內婦子發(fā)老屋,，得逸《易》、《禮》,、《尚書》各一篇,，奏之。宣帝示博士,，然后《易》,、《禮》,、《尚書》各益一篇。”施,、孟,、梁丘三家講學，正是在宣帝時,，三家的十二篇中有一篇是當時才發(fā)現(xiàn)的,。《隨書·經籍志》說：“及秦焚書,，《周易》獨以卜筮得存,，唯失《說卦》三篇，后河內女子得之,。”這又認為《說卦》,、《序卦》、《雜卦》都是宣帝時發(fā)現(xiàn)的,。但是,，《淮南子》已引過《序卦》，司馬遷已提到《說卦》,，近年馬王堆出土帛書《周易》,，有《系辭》，那《系辭》中包括通行本《說卦》的一段,。這都可證《隋書·經籍志》之說是不可憑信的,。王充所說增益“一篇”是正確的。這一篇當是《雜卦》,。
施,、孟、梁丘三家所傳十二篇,，除《雜卦》是宣帝時發(fā)現(xiàn)的以外,，其余上下《經》二篇，《彖》,、《象》等九篇,，當時漢初《易》學大師田何的傳本?！稘h書·儒林傳》說： “漢興,，言《易》自淄川田生。”又說：“要言《易》者本之田何,。”田何是戰(zhàn)國末前漢初講授《周易》的重要人物,。
《晉書·束析/日傳》說：“初，太康二年，汲郡人不準盜發(fā)魏襄王墓,，或言安?王冢 ,，得竹書數(shù)十車，……其《易經》二篇,，與《周易》上下《經》同,。……《卦下易經》一篇，似《說卦》而異,。”杜預《左氏經傳集解后序》說：“汲郡汲縣有發(fā)其界內舊冢者,，大得古書，……《周易》上下篇與今正同,，別有《陰陽說》,，而無《彖》、《象》,、《文言》,、《系辭》，疑于時仲尼造之于魯,，尚未播之于遠國也,。”魏襄王墓中所藏《周易》上下《經》與通行本內容相同，可見田何所傳上下《經》是戰(zhàn)國時代舊本之一,。近年馬王堆出土的帛書《周易》不分上下《經》,，六十四卦次序亦完全不同，當是另外一種傳本,。帛書《周易》的《系辭》,，與通行本《系辭》內容頗有出入，也不盡同,，足證漢初《系辭》也有不同的傳本,。今本的《系辭》和《彖》、《象》等篇當也是田何傳下來的,，田何的傳本必須有其一定的師承關系,。
漢代人都認為《彖》,、《象》,、《系辭》等篇是孔子所作?！稘h書·藝文志》說：“文王……作上下篇,，孔氏為之《彖》、《象》,、《系辭》,、《文言》、《序卦》之屬十篇。”這是傳統(tǒng)的說法,。宋代歐陽修作《易童子問》,，開始懷疑《系辭》非孔子作，葉適繼之,，清代史學家崔述等又加以論證?，F(xiàn)在多數(shù)學者都認為所謂十翼確非孔子所作，這已成為定論,。這十篇的作者究竟是誰,，已無可考。這十篇的著作年代,，卻還可以考定,。這十篇作于何時呢?多數(shù)同志認為成書于戰(zhàn)國時期，也有些同志認為作于秦漢之際,。郭 沫若《〈周易〉之制作時代》說：“我相信《說卦傳》以下三篇應該是秦以前的作品,，但是《彖》、《象》,、《系辭》,、《文言》則不能出于秦前。大抵《彖》,、《系辭》,、《文言》的三種是荀子的門徒在秦的統(tǒng)治期間所寫出來的東西，《象》在《彖》之后,。 ”也有些同志認為是秦漢間至漢代中期的作品。李鏡池《周易探源》說：“彖傳》與《象傳》——其年代當在秦漢間：《系辭》與《文言》——年代當在史遷之后,、昭宣之間?！墩f卦》,、《序卦》與《雜卦》——在昭宣后。”又說：“現(xiàn)在我的推斷是：一,，《彖傳》和《象傳》的《大象》,，寫于秦朝?！跺琛?、《象》二傳是秦漢間作品。二,，《系辭》,、《文言》是經師傳《易》的語錄遺說的輯錄,，即從田何到田王孫的口傳《易》說。三,，《說卦》以下三篇,，約在宣元之間。”對于這個問題還須作全面的深入的考察,。
司馬遷說：“孔子晚而喜《易》,，序《彖》、《系》,、《象》,、《說卦》、《文言》,。 ”(1)可見司馬遷見過《彖》,、《系辭》、《象》,、《說卦》,、《文言》等篇。對于司 馬遷這句話隨意否認或隨意曲解,，都是不對的?！痘茨献?#183;繆稱訓》引述過《序卦》的文句。陸賈《新語》的《道基》篇說：“于是先圣乃仰觀天文,，俯察地理，圖畫乾坤以定人道,。……天下人民野居穴處,，未有室屋，則與禽獸同域,，于是黃帝乃伐木構材,，筑作宮室，上棟下宇,，以避風雨,。”這顯然是引述《系辭下》“古者包犧氏之王天下也” 一段的語意。又《辯惑》篇引述《系辭上》的“二人同心”二句,。這些都足以證明《系辭》、《序卦》在漢初已有,。如果認為《系辭》的年代“在史遷之后、昭宣之間”,，《序卦》“在昭宣后”,，恐怕是疑古太勇，未免主觀武斷了,。
《禮記·樂記》有這樣一段話：“天尊地卑，君臣定矣,。卑高已陳,，貴賤位矣。動靜有常,，大小殊矣,。方以類聚,，物以群分,，則性命不同矣,。在天成象,，在地成形,，如此則禮者天地之別也,。地氣上齊，天氣下降,，陰陽相摩,，天地相蕩，鼓之以雷霆,，奮之以風雨,，動之以四時，暖之以日月,，而百化興焉,，如此則樂者天地之和也。”這和《系辭上》首段大體相同,?！断缔o上》說：“天尊地卑，乾坤定矣,。卑高以陳,，貴賤位矣。動靜有常,，剛柔斷矣,，方以類聚，物以群分,，吉兇生矣,。在天成象，在地成形,，變化見矣,。是故剛柔相摩，八卦相蕩,，鼓之以雷霆,，潤之以風雨，日月運行,，一寒一暑,。”《系辭》在這里是講天地和萬物的秩序和變化,，寫得比較自然?！稑酚洝反硕螐奶斓刂v到禮樂,，講得比較牽強,，看來是《樂記》引用《系辭》的文句而稍加改變,。《隋書·音樂志》引沈約說：“《東記》取《公孫尼子》,。”《公孫尼子》的年代也難以確定,，但總是戰(zhàn)國時代的作品?！断缔o》必在《公孫尼子》之前,，是沒有疑問的。
宋玉《小言賦》有這樣幾句：“且一陰一陽,，道之所貴,；小往大來，《剝》,、《復》之類也,。是故卑高相配而天地位，三光并照則小大備,。”這顯然是引述《系辭上》“一陰一陽之謂道”和“卑高以陳,，貴賤位矣”的語意?！稘h書·藝文志》著錄《宋玉賦》十六篇,，《隋書·經籍志》著錄《宋玉集》三卷，宋代以后《宋玉集》散失了,?！缎⊙再x》見于《古文苑》。傳說《古文苑》編于唐代,，據(jù)考證當系宋初編定的,，所以《古文苑》的材料不盡可信，但也不失為一個旁證,。如果《宋玉賦》引用過《系辭》的文句,，更足以證明《系辭》的年代不可能晚于戰(zhàn)國。
《荀子·大略》篇說：“易之咸,，見夫婦,。夫婦之道不可不正也。君臣父子之本也,。咸,，感也,。以高下下，以男下女,，柔上而剛下,。”這和《周易》中《咸》卦的《彖》很相類似?！断獭坟缘摹跺琛氛f：“咸,，感也。柔上而剛下,，二氣感應以相與,，止而說，男下女,。”這是《大略》篇選錄了《彖傳》的文句呢,，還是《彖傳》抄錄了《荀子》?我 認為，這首先要看看《荀子·大略》篇的體裁,?！洞舐浴菲皇且黄到y(tǒng)的論文，而是一篇資料摘錄,，它摘抄了《荀子》一些篇章中的要語和其它材料,。郭沫若同志曾說：“ 以荀子那樣富于獨創(chuàng)性的人，我們可以斷定他的話決不會是出于《易傳》之剽竊,。”(2 )但這里需要作具體分析,。從內容看，《大略》篇只是一篇資料摘錄,，可能是荀子門徒 所編,，我們不能因為荀子是一個富于獨創(chuàng)性的思想家，就斷定《荀子》全書各篇都不會引用舊文,。這條開端三字是“易之咸”,，這就足以表明，這條正是引述《周易》中《彖傳》的文句而加以發(fā)揮,。
根據(jù)以上的論證,，可以斷定：《系辭》和《彖傳》基本上是戰(zhàn)國時代的作品。但究竟是戰(zhàn)國時代哪個時期的作品呢?這還須作進一步的考察,。
如何作進一步的考察呢?我們可以從基本概念范疇的提出與演變,，從基本哲學命題的肯 定與否定，來考察哲學著作的年代先后,，一般的情況是：先有人提出一些概念范疇,，然后才有人加以評論或否定。先有正命題，然后才會有反命題,。這是思想發(fā)展的必然的程序,。
戰(zhàn)國時代思想發(fā)展中，有兩件事實與《易大傳》有重要聯(lián)系,，值得注意,。第一，《系辭上》說“天尊地卑,，乾坤定矣,；卑高以陳，貴賤位矣”,，肯定了天地的尊卑高下的關系,。而《莊子·天下》篇所載惠施《歷物》之意十事,，第三是“天與地卑,，山與澤平”，指出天地的高下關系是相對的,。從思想演變來看,，惠子的“天與地卑”正是《系辭上》 “天尊地卑”的反命題。所以,，應該肯定,，《系辭》的基本部分在惠子以前就有了。
第二《系辭上》又說：“易有太極,，是生兩儀”,，以太極為最高的實體。而《莊子·大宗師》篇說：“夫道有情有信,，無為無形,，可傳而不可受，可得而不可見,。自本自根,，未有天地自古以固存；神鬼神帝,，生天生地,，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,。”這顯然是不承認太極是最根本的,，而把道凌駕于太極之上。這是對于“易有太極 ”的反命題,。所以《系辭》的這部分文字應在《莊子·大宗師》篇之前,。
關于天地起源問題，儒家和道家有一段斗爭的歷史,。老子最先提出了“道”的范疇,，認為道“先天地生”,、“可以為天下母”，又說：“吾不知其名,，字之曰道,，強為之名曰大。”這個大字應讀為太《莊子·天下》篇述關尹老聃的學說云：“建之以常,、無,、有，主之以太,。一,。”常、無,、有是三個觀念,；太、一是兩個觀念,，指太與一,。太即道，一即’道生一”之一,?！兑状髠鳌返奶珮O，當是受老子影響而略變其說,。太極之太是從老子所謂太來的,，而添上一個極字，創(chuàng)立了另一個最高范疇,。莊子則認為太極只相當于 “道生一”之一,，道還是在太極之先。這表現(xiàn)了儒道兩家的爭議,?！兑状髠鳌返哪甏鷳诶献又蟆⑶f子之前,。
杜預《左傳集解·后序》敘述汲冢竹書說：“《周易》上下篇,，與今正同，別有《陰陽說》而無《彖》,、《象》,、《文言》、《系辭》,。”晉代汲冢出土的竹書中沒有《易大傳》,，我們能不能據(jù)此斷定當時的魏國一定沒有《系辭》等篇呢?我認為不能，因為當 時的魏國并不是把所有與《周易》有關的書籍都埋藏在魏襄王冢中。所以,，這決不能證明當時魏國沒有《系辭》等篇,，更不能證明當時齊魯?shù)葒鴽]有《系辭》等篇了。
馬王堆出土的帛書中有《周易·系辭》,，而內容與通行本不盡同,；又有別種《周易》解說。這說明漢代初年《系辭》有不同的傳本,，而解說《周易》的書也不止一二種,。漢代以后流行的《易大傳》當是田何或田何的先師們所編定的，而田何或他的先師們所不采用的部分,，后來都失傳了,，今日才有所發(fā)現(xiàn)。但在歷史上發(fā)生重大影響的還是田何的傳本,。
如上所述,，我們可以斷定，《系辭》的基本部分是戰(zhàn)國中期的作品,，著作年代在老子以后,，惠子、莊子以前,。《彖傳》應在荀子以前,。關于《文言》和《象傳》,，沒有直接材料?！段难浴放c《系辭》相類,，《象傳》與《彖傳》相類，應當是戰(zhàn)國中后期的作品,。從《象傳》的內容看,，可能較《彖傳》晚些。
總之,，《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國中期至戰(zhàn)國晚期的著作,。
二、《易大傳》的本體論學說
《易大傳》是《周易上下經》的解說,，但它的解說卻不一定合乎《周易》古經的原意,。《易大傳》在解說古經時提出了若干關于宇宙人生的創(chuàng)造性見解,，就思想的深度而論,，可以說達到了先秦哲學的最高水平。《大傳》十篇,，不是一個人寫的,，亦非一個時期寫成；但各篇的觀點還是互上協(xié)調的,，并無彼此沖突之處,。因而十篇的哲學學說構成了一個宏闊的體系。今將《易大傳》中比較精深的思想擇要列舉出來略加詮釋,。
《易大傳》的哲學是唯物論還是唯心論呢?這個問題在學術界還有不同看法,，今試就三 個方面分別加以考察。
1.太極,、乾元,、坤元的意義
《系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦。”對于這幾句,，歷來有不同的解釋,，眾說紛紜，迄無定論,。簡單說來,，有四種不同的解釋：第一，天地起源說,，以鄭玄,、虞翻為代表。第二,，畫卦說,，以朱熹為代表。第三,，揲蓍說,，以胡渭、李土+恭為代表,。第四,，大中說，以焦循為代表,。
鄭玄解釋“太極”說：“極中之道,、淳和未分之氣也。”虞翻說：“太極,，太一也,。分為天地,，故生兩儀也。四象,，四時也,。兩儀謂乾坤也。”所謂“淳和未分之氣”,，所謂 “太一”,，指天地未分的統(tǒng)一體?！肚f子·天下》篇論關尹老聘之學云：“主之以太一,。”太一是太與一?！秴问洗呵?#183;大樂》篇：“音樂本于太一,，太一出兩儀，兩儀出陰陽,。”《禮記·禮運》篇：“是故禮必本于太一,，分而為天地，轉而為陰陽,，變而為四時,。”這所謂太一不是兩個觀念，而是一個范疇,，指最原始的統(tǒng)一體,。這些是“太一” 一詞的由來。鄭玄和虞翻的注解即認為這四句是講天地的起源,。
朱熹《周易本義》說：“一每生二,，自然之理也。易者,，陰陽之變。太極者,，其理也,。兩儀者，始為一畫以分陰陽,。四象者,，次為二畫以分太少，八卦者,，次為三畫,，而三才之象始備。此數(shù)言者,，實圣人作《易》自然之次第,，有不假絲毫智力而成者,。畫卦揲蓍，其序皆然,。”這就是說,，作卦次序，先設想一個無形的太極,，然后畫一奇一偶為兩儀,，一奇一偶之上又各加一奇一偶為四象(即太陽少陰少陽太陰)，四象之上又各加一奇一偶為八卦,。朱氏雖也提到揲蓍,，而以畫卦為主。此說雖然新穎,，實不可通,。李土+恭批 評畫卦說道：“皰犧始作八卦，是《易》自作卦起,，未聞始作太極也,。且作卦奇偶畫也，太極圖圈非畫矣,。……成象之謂乾,，則先畫乾，效法之謂坤,，則次畫坤,。皆三畫卦，以象三才,，未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰儀太陽少陰少陽太陰者,。”(3)這個批評可 謂是非常切當?shù)摹?br>李土+恭反對畫卦說，認為“易有太極”四句是講揲蓍的次序,。何謂揲蓍?《易·系辭上》說“太衍之數(shù)五十,，其用四十有九，分而為二以象兩,，掛一以象三,，揲之以四以象四時，歸奇于扌+力以象閏,，五歲再閏,，故再扌+力而后掛。”這是占筮時數(shù)蓍布蓍的方法,。唐崔憬曾解釋說：“舍一不 用者,，以象太極，虛而不用也,。”(4)崔氏只說舍一不用是象太極,，并未說太極即是舍 一不用之一,。李土+癰《周易傳注》據(jù)崔憬之說又加以引申說：“易，變也,，然必有不 變者而變者以生,。崔憬曰：五十有一不用，太極也,，不變者也,。有太極之一，乃可用四十九策,，分而為二,，有奇有偶也。”胡渭《易圖明辯》引李土+恭《與毛太史訊易書》 說：“太極者,，大衍之舍一不用者也,。兩儀者，分而為二以象兩也,。四象者,，揲之以四以象四時也。”胡氏又參酌李氏之說提出自己的解釋,，他說：“所謂太極者,，一而已矣。命筮之初,，奇偶未形,，即是太極。”認為大衍之數(shù)五十未分奇偶之全體即是太極,。李氏答胡氏書說：“拙解雖成,，然清夜思之，尚未自信,，以舍一分二揲四是相連之事,，非相生之物也。今得妙解豁然,。真是相生之序矣,。”(5)按此說實亦難通。誠如李氏所說 ,，以舍一不用為太極，以分而為二為兩儀,，以揲之以四為四時,，而實際上舍一、分二,，揲四只是“相連之事”,，并非“相生之物”,。胡渭以未分奇偶為太極，從未分奇偶到分為奇偶,，也只是相連之事,，仍非相生之序。而且《系辭上》明說“分而為二以象兩”,、 “揲之四以四以象四時”,，只是“象兩”、“象四時”而已,，并未說這就是兩儀四象的本身,。所以，筮蓍說也是不可取的,。
焦循《易章句》說：“易謂變而通之也,。太極猶言大中也。民雖不知,，變而通之,，皆有大中之道。”他認為這四句是講《周易》各卦旁通的道理,。此說更是支離不切,。焦循在《易話》中引《禮運》“是故夫禮必本于太一”幾句而說“此本《上系傳》”；又引《呂氏春秋·大樂》篇“音樂本于太一”幾句而說“此亦本《易傳》為說”,，并且講：“ 晚周人剌取《易》義以著書,，尚可跡而求之。”焦氏既承認晚周人所謂太一即是《系辭上》所謂太極,，而又堅持太極即大中,，就不能自圓其說了。
我認為,，關于《系辭上》“易有太極”四句,，歷代注家的解說中，仍以鄭玄,、虞翻的解說比較正確,，最為可取。太極即是天地未分的原始統(tǒng)一體,?！断缔o上》以太極為天地的根源，這是一種樸素的唯物論觀點,。
《彖上》提出“乾元”,、“坤元”的學說?！跺枭稀氛f：“大哉乾元,，萬物資始,，乃統(tǒng)天。云行雨施,，品物流形,，大明終始，六位時成,，時乘六龍以御天,。”又說：“至哉坤元，萬物資生,，乃順承天,，坤厚載物，德合無疆,，含弘光大,，品物咸亨。”所謂元,，是始的意思(《子夏易傳》：“元,，始也。”據(jù)清代學者考證,，《子夏易傳》即《漢書· 藝文志》所載的《韓氏易傳》),。乾元即乾之始，坤元即坤之始,。乾坤是什么?《系辭下》說：“乾陽物也,，坤陰物也,。陰陽合德而剛柔有體,。”《說卦》說：乾健也,，坤順也。”乾坤即陽與陰,，剛與柔,。《咸》卦的《彖》說：“咸感也,，柔上而剛下,，二氣感應以相應。”所謂二氣即指陰陽,，這也就是認為陰陽是二氣,。乾元可解為陽氣之始，坤元可解為陰氣之始,。(《九家易》說：“元者氣之始也,。”這是漢儒舊說)。《彖上》以乾元,、坤元即陽氣、陰氣為萬物“資始”,、“資生”的根源,，這也是唯物論的觀點。
《序卦》說：“有天地,，然后萬物生焉,，盈天地之間者唯萬物。”又說：“有天地,，然后有萬物,；有萬物，然后有男女,；有男女,，然后有夫婦；有夫婦,，然后有父子,；有父子，然后有君臣,；有君臣,，然后有上下；有上下,，然后禮義有所錯,。”這認為天地是萬物的根源，有萬物,，然后才有男女的分別,，才有夫婦的關系，有了夫婦的關系,，才有父子,、君臣、上下的關系,，然后才有道德規(guī)范,。父子君臣上下的關系是后起的，不是本來就有的,。這也是一種唯物論的觀點,。
《系辭上》講“易有太極，是生兩儀”,?！跺枭稀氛f：“大哉乾元，萬物資始。”“至哉坤元,，萬物資生,。”《序卦》說：“有天地，然后萬物生焉,。”三說的不同,，是層次的不同，基本是一貫的,。應該肯定,，《易大傳》中的天地萬物起源論是一種簡單樸素的唯物論。
2.易,，道,，神，天
《系辭》中多次談“易”,?！断缔o》中的易字有三種不同的意義：一指自然變化，一指易卦或易象,，即《周易上下經》一書,，另一意義是簡易之易。(1)如“生生之謂易”,， “故神無方而易無體”,，“天地設位而易行乎其中矣”，都是指自然變化的過程,。“易有太極”之易,，也是指自然變化的過程而言。(2)如說“《易》與天地準”,，《易》有 圣人之道四焉”,，“《易》無思也，無為也”,，則是指《周易上下經》而言,。(3)“易 簡而天下之理得矣”，“易簡之善配至德”,，則是指簡易,。這三項意義中，第一項是最重要的,?！断缔o》肯定自然世界是一個運動變化的過程，這有深刻的意義,。這一方面肯定客觀世界是運動變化的,。另一方面又肯定運動變化的客觀實在性。世界是無窮無盡的變化，而運動變化不是虛幻的,，乃是世界的真實情況,。這個觀點與唯心論者以變化為空幻是截然對立的，乃是一種重要的唯物論觀點,。
“道”也是《系辭》中的一個重要范疇,。《系辭上》說：“通乎晝夜之道而知”,，“一陰一陽之謂道”。又說：“知變化之道者其知神之所為乎!”所謂道指事物變化的規(guī)律 ,，而這規(guī)律的基本內容是一陰一陽即對立兩方面的相互推移,、相互轉化。對立兩方面的最淺顯的例子是晝夜,，所以說“通乎晝夜之道”,。
這“道”的范疇在《易大傳》的理論體系中居于何種地位?老子以道為最高范疇，《易 大傳》是否也與此相同呢?這個問題必須考察清楚,?！断缔o上》說：“形而上者謂之道 ，形而下者謂之器,。”這是對后來哲學發(fā)展有重要影響的命題,。關于“形而上”、“形而下”的含義,，歷來有不同的理解,。我認為，唐代崔憬的解釋最有價值,。崔憬說：“凡天地萬物皆有形質,，就形質之中有體有用。體者即形質也,，用者即形質上之妙用也,。言有妙理之用以扶其體，則是道也,。其體比用,，若器之于物，則是體為形之下,，謂之為器也,。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道,；動物以形軀為體為器,，以靈識為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用,。”(6)翟憬的解釋深刻而明晰 ,。宋代以來許多學者都以為“形而上者”是根本的，“形而下者”是從屬的,，其實并非《系辭》原意,。崔憬則以“形而下者”為體，“形而上者”為用,。在這里,，把體用與器道完全等同起來固然不一定完全恰當，但卻能表明“形而上者”之所謂上并不是根本之義,?！断缔o下》說過：“六爻相雜，唯其時物也,，其初難知,，其上易知，本末也,。”初上指爻位,，這以初為本，以上為末,。這也可證在《易大傳》中所謂“上”并不是根本之義,。而且，“一陰一陽之謂道”,，道的內容是一陰一陽,，有陰有陽才有所謂道；陰陽未分的統(tǒng)一體“太極”應比道更為根本,。所以,，在《易大傳》的理論體系中，最高范疇應該是“易”是“太極”,，其次才是道,。這樣的理論體系應屬于唯物論。
《易大傳》改造了神的概念,，提出了關于神的新界說,。《系辭上》說：“陰陽不測之謂神,。”《說卦》說：“神也者,，妙萬物而為言者也。”陰陽轉化,，微妙不測,，叫作神,。所謂不測是表示變化的極端復雜性與不可窮盡性。事物變化,，錯綜復雜,，難以窮盡，故稱為不測,。
《易大傳》中的神字有不同的意義,。一是指萬物的微妙變化，即陰陽不測之謂神,。二是指人的智慧,、德行的最高境界，如說：“神而明之,，存乎其人”(7),，“神而化之，使 民宜之”(8),。三是指易卦預知未來的奇妙作用，如說：“《易》無思也,，無為也,，寂 然不動，感而遂通天下之故,，非天下之至神,，其孰能與于此?……唯神也，故不疾而速 ,，不行而至,。”《系辭》極力贊頌易卦的神妙。這三項意義中,，第一項意義是根本的,。
《系辭》常以神與明并舉，兩次講“神明之德”,?！断缔o下》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，……于是始作八卦，以通神之貌,，以類萬物之情,。”又說“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰,，以通神明之德,。”所謂神明是什么意思呢?神即陰陽不測之神,，明指日月的光照萬物?！断缔o上》說：“懸象著明,，莫大乎 日月。”《系辭下》說：“日往則月來,，月往則日來,，日月相推而明生焉。”《易大傳》很重視日月的光明,。所謂神明即指自然界的微妙變化與光明,。
《易大傳》有時也談到鬼神，如《謙》卦《彖》說：“鬼神害盈而福謙,。”《文言》說：“夫大人者與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇,。”這似乎承認鬼神存在?！断缔o上》說：“原始反終,，故知死生之說。精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀。”這里以“精氣為物”說明神,，以“游魂為變”說明鬼,，對于鬼神提出了新的解釋。何謂游魂?這可以參考《禮記·檀弓》所記延陵季子(吳季札)的話,。 季子說：“骨肉歸復于土,，命也。若魂氣則無不之也,。”游魂即指無所不至的魂氣,。這樣的解釋是不同于古代宗教的思想的。
《彖傳》又有神道設教之說,，《觀》卦《彖》說：“觀天之神道而四時不忒,，圣人以神道設教而天下服矣。”所謂神道設教,，就是說,，肯定鬼神不過是為了立教以使民服而已?！兑状髠鳌穼τ诠砩竦膽B(tài)度是游移的,，可以說搖擺于無神論與有神論之間,，這和《論語》中所記孔子的態(tài)度卻是一致的。在《易大傳》的天地起源論中,，沒有上帝的位置,，《易大傳》不承認上帝創(chuàng)造世界。但《易大傳》中仍然保留了上帝的觀念,?！抖Α坟浴跺琛氛f：“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢,。”《豫》卦《象》說：“先王以作樂崇德,，殷薦之上帝，以配祖考,。”《渙》卦《象》說：“先王以享于帝,，立廟。”值得注意的是,，這些都是講“享上帝”,，即宗教祭祀的事情。祭祀上帝,，就是所謂“神道設教 ”吧,。《易大傳》并沒有把上帝納入它的理論體系中,。
在《易大傳》中，天字屢見,。多數(shù)的天字指自然之天,；少數(shù)的天字表示有意志的天。如說：“天尊地卑,，乾坤定矣,。”“在天成象，在地成形,。”又說：“法象莫大乎天地,。 ”其所謂天都是自然之天?！断缔o上》又說：“易曰：自天佑之,，吉無不利。子曰：佑者助也,。天之所助者順也,，人之所助者信也。履信思乎順,，又以尚賢也,。是以自天佑之,，吉無不利也。”這肯定了《易經》中“自天佑之”的文句而加以說明,，這所謂天是有意志的天即主宰之天,。《系辭上》又說：“天垂象,，見吉兇,，圣人象之。”這垂象見吉兇之天,，即是昭昭在上之天,，又似乎是主宰之天?？偲饋碚f,，《易大傳》談天，可以說是搖擺于自然之天與主宰之天二者之間,，既表現(xiàn)了唯物論的傾向,，又保留了古代原始宗教天降禍的思想。
如上所述,，《易大傳》關于“易”,、“道”、“神”的思想基本上是唯物主義的,，而且有深刻的內容,；關于“天”與“鬼神”的問題，則未能擺脫原始宗教的影響,，可以說徘徊于唯物論與唯心論之間,。這種情況，在當時的歷史條件下也是很自然的,。
3.“易與天地準”的世界圖式論思想
《易大傳》是解說《易經》的,，對于《易經》的卦象作了許多說明，并且寫了不少的贊美之詞,。在對于《易經》的贊美之詞中表現(xiàn)了唯心主義觀點,。
《系辭》中對于《易經》的說明，主要有兩點：第一,，肯定《易經》的卦象是仿效,、摹寫天地萬物的實際情況的；第二,，強調《易經》的卦爻體系(六十四卦,、三百八十四爻) 包羅萬象，包括了天地萬物的一切道理而無所遺漏,。這第一點是從樸素的唯物主義反映論出發(fā)的,；第二點就是認為《易經》的卦爻體系是天地萬物運動變化不可違離的圖式,，可以說是一種世界圖式論，因而也就完全陷入于唯心論之中了,。
《易大傳》講八卦的緣起說：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠取諸物,，于是始作八卦,。”(9)這就是說，八卦 的創(chuàng)作基于觀察,，仰觀俯察,，近取于自己的身體，遠取于外在的事物,，然后畫出八卦,。八卦是八種基本事物。從自然發(fā)生次序說,，八卦生于四象,；從人類的認識說，八卦基于觀察,。
《系辭》論易象的性質說：“圣人有以見天下之臣+責,，而擬諸其形容，象其物宜,，是 故謂之象,。圣人有以見天下之動，而觀其會通,，……是故謂之爻。”又說：“彖者,，言乎象者也,；爻者，言乎變者也,。”(10)又說：“易者象也,。象也者，象也,。……爻也者,，效天之動者也。”(11)這就是說：《易經》中的卦象都是反映天下萬物的復雜情況的,；而每卦的六爻都是反映天下萬物的變動的,。這是一種樸素的唯物主義反映論的觀點,。
《易大傳》充分肯定世界的可知性，以為圣人憑借仰觀俯察可以認識天下之理,。但《易大傳》把所謂圣人的認識過分夸大了,，以為所謂圣人可以無所不知、無所不曉：“仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故。……與天地相似故不違,，知周乎萬物而道濟天下,，故不過。”(12)《易大傳》以為《周易上下經》的內容就是圣人的最高認識的成就,?！吨芤咨舷陆洝钒萘颂煜轮溃?#8220;《易》與天地準，故能彌綸天地之道,。”( 虞翻注：“準,，同也；彌,，大,；綸，絡,。謂易在天地包絡萬物,。”)“夫《易》何為者 也?夫《易》開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,。”(韓康伯注：“冒，覆也,。”) 又說：“《易》之為書也,，廣大悉備。有天道焉,，有人道焉,，有地道焉。”這就是說,，《易經》一書總括了天地人的一切道理,。
《周易》六十四卦既然包括了天地人物的一切道理，于是就會有奇妙的作用,?！断缔o上》稱贊《周易》的神妙說：“君子將有為也，將有行也，問焉而以言,，其受命也如響,，無有遠近幽深，遂知來物,。非天下之至精,，其孰能與于此?參伍以變，錯綜其數(shù),。通其 變,，遂成天地之文；極其數(shù),，遂定天下之象,。非天下之至變，其孰能與于此?《易》無 思也,，無為也,，寂然不動，感而遂通天下之故,，非天下之至神,，其孰能與于此?”易卦 是“至精”、“至變”,、“至神”的,，能預知未來，能“定天下之象”,，“通天下之故 ”,。在《易大傳》的作者看來，《周易》便是這樣一本至極神妙的書,。
《易大傳》對于《易經》的贊述,，本質上是一種世界圖式論，這是一種唯心論的說教,。事實上,，所謂圣人既不可能無所不知，而《周易》一書也決不可能包羅萬象,。
三,、《易大傳》中的辯證法思想
《易大傳》的最重要的貢獻是提出了一些比較精湛的辯證觀點?！兑状髠鳌返霓q證思想在先秦哲學中可以說是最豐富的最深刻的，對于后來辯證思想的發(fā)展有巨大的影響,。三十年代以來學術界對《易大傳》的辯證思想已經有過許多論述,，這里不需要作全面的闡釋，僅選擇其中在當時有獨創(chuàng)性的觀念作一些分析。
《易大傳》辯證思想的最簡要的命題是：“剛柔相推而生變化”,，“一陰一陽之謂道” ,，“日新之謂盛德，生生之謂易”,。(13)這些命題肯定了變化的普遍性永恒性,，肯定了對立面的相互轉化是最根本的規(guī)律，并深刻地說明了變化的根源就在于對立面的相互作用,。
《易大傳》首先肯定了變化的普遍性,。《系辭上》說：“在天成象,，在地成形,，變化見矣。”天空中可見之象,，大地上眾物之形,，都顯現(xiàn)出變化?！断缔o上》又解釋變化的情況說：“變化者進退之象也,。”有進有退就是變化?！兑状髠鳌氛J為,，變化的根本要義是“生生”?！断缔o上》贊美天地的偉大說：“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè),，日新 之謂盛德，生生之謂易,。”世界是富有而日新的,，萬物生生不息。“生”即創(chuàng)造,，“生生”即不斷出現(xiàn)新事物,。新的不斷代替舊的，新舊交替,，繼續(xù)不已,，這就是生生，這就是易,。“日新之謂盛德,，生生之謂易”，這兩句話雖然簡單,，但包括了非常深刻的思想,。
《易大傳》講變，又講通?！断缔o上》說：“闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變,，往來不窮謂之通,。”《系辭下》說：“易窮則變，變則通,，通則久,。”由此到彼叫作通。通表示變化過程的連續(xù)性和對立事物的聯(lián)系性,。
《易大傳》探究了變化的根源的問題,，提出了“剛柔相推而生變化”的命題。何以有變化?變化的根源何在?在于對立面的相互作用,?！断缔o上》說：“剛柔相推而生變化。… …剛柔者晝夜之象也,。”《系辭下》說：“剛柔相推,，變在其中矣。……剛柔者立本者也,。”《系辭》的這些話都有雙重的意義,，一層意義指自然的變化，一層意義指卦爻的變化,。剛柔即陽和陰,。相推即互轉。指相互作用,。陰陽的對立是變化的根本,，所以說“ 剛柔者立本者也。”
關于對立引起變化,，變化源于對立,，《易大傳》曾再三加以闡明?！断缔o上》說：“乾坤其易之〓邪!乾坤成列,，而易立乎其中矣 。乾坤毀,，則無以見易,；易不可見，則乾坤或幾乎息矣,。”乾坤即陰陽,，指對立的兩方面,。有對立即有變化；無對立即無變化,，如無變化，對立也就不存在了,?！断缔o下》說：“乾坤其易之門邪!乾，陽物也,；坤,，陰 物也。陰陽合德,，而剛柔有體,。”陰陽的對立是變化之所從出，故云易之門,。陰陽是對立的,，又是相互統(tǒng)一的，故云“陰陽合德”,。
《易大傳》的作者,，廣泛觀察了天地萬物的變化，于是提出了“一陰一陽之謂道”的精湛命題,。一陰一陽,，相互對立、相互推移,，這就是最根本的規(guī)律,。所謂一陰一陽，指對立兩方面既相互對立又相互聯(lián)系,、既相互違異又相互轉化,。《說卦》說：“立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔而剛,，立人之道曰仁與義。……分陰分陽,，迭用柔剛,。”天道、地道,、人道都是對立兩方面的統(tǒng)一,，陰陽是彼此分別的，而有交迭的關系,。
“一陰一陽之謂道”可以說是中國哲學史中關于對立統(tǒng)一原理的最早的表述,。
《易大傳》運用對立轉化的觀點說明了一些實際問題,。《系辭下》說：“危者安其位者也,，亡者保其存者也,，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危,，存而不忘亡,，治而不忘亂，是以身安而國家可保也,。”安危,、存亡、治亂,，都是相互轉化的,，必須提高警惕，才能保持其安,、其存,、其治。
《易大傳》更提出關于“健順險阻”的深刻思想,?！断缔o下》說：“夫乾，天下之至健也,，德行恒易以知險,；夫坤，天下之至順也,，德行恒簡以知阻,。”(朱熹《本義》說： “至健，則所行無難,，故易,；至順，則所行不煩,，故簡,。然其于事，皆有以知其難,，而不敢易以處之也,。……蓋雖易而能知險，則不陷于險矣,；既簡而又知阻,，則不困于阻矣。”)這就是說,，必須知險而能克服其險,，然后為至健,。必須知阻而能克服其阻，然后 為至順,。這些都是深刻的辯證思想,。
《易大傳》闡明了對立的轉化，但不能貫徹到底,，而認為尊卑上下的對立是不可能轉化的,。《系辭上》首段說：“天尊地卑,，乾坤定矣。卑高以陳,，貴賤位矣,。”天尊于上，地卑于下,，這種高卑的秩序是不能改變的,。社會上貴賤的秩序也是不能改變的。這充分反映了地主階級的階級偏見,。但《易大傳》中的辯證思想還是比較豐富的,。
為什么《易大傳》能有豐富而深刻的辯證思想呢?這主要是由于《易大傳》的作者所處 時代的社會生活中充滿了復雜的矛盾?！兑状髠鳌返奈木渲幸材芤姷叫┯嘘P的透露,。《易大傳》曾講到憂患,，《系辭下》說：“作《易》者其有憂患乎!……《易》之為書也 不可遠,，……又明于憂患與故。”又說：“是故其辭危,，危者使平,，易者使傾，其道甚大,，百物不廢,，懼以終始，其要無咎,，此之謂《易》之道也,。”《易大傳》強調憂患，這正是當時社會矛盾激化的反映,。因為見到憂患,，所以要求改變當時的現(xiàn)狀，于是重視變化,，重視對立的轉化,，于是闡發(fā)了關于變化日新與對立統(tǒng)一的精湛學說,。《易大傳》中的辯證思想是中國古代哲學中的寶貴遺產,。
四,、《易大傳》的人生理想與政治觀點
《易大傳》的人生理想論也有其特色?！兑状髠鳌沸麚P剛健有為的人生觀,，以天人協(xié)調為最高理想，把擴充知識(“精義”),，改進物質生活(“利用安身”)與提高品德(“崇 德”)三個方面結合起來,。
《易大傳》認為，天的本性是健,，人應效法天的健,。《象上》說：“天行健,，君子以自強不息,。”天體運轉不息，故稱為健,，健是剛強不屈的意思,，人應該自強不息，永遠努力前進,?！段难浴焚澝狼f：“大哉乾乎?剛健中正，純粹精也,。”剛強而又不過于剛 ,，是理想的品德?！兑状髠鳌芬詾?，處事接物，必須知柔知剛,?！断缔o下》說：“君子知微知彰，知柔知剛,，萬夫之望,。”即應知柔，又應知剛,，剛是主要的,，柔是次要的?！兑状髠鳌返膭偨W說是老子守柔學說的反響,，是對于老子守柔學說的糾正,。
《易大傳》提出“裁成天地之道，輔相天地之宜”的命題,?！断笊稀氛f：“天地交，泰,，后以裁成天地之道,，輔相天地之宜，以左右民,。”(裁成,，通行本作財成，荀爽注本 作裁成)裁成是節(jié)制完成,，輔相是幫助,。“裁成天地之道，輔相天地之宜”,，就是對自 然加以適當?shù)恼{整，使自然更符合人類的要求,?！断缔o上》說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,。”這是講所謂圣人的作用,，“范圍”也是裁制的意思。
《文言》說：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違，后天而奉天時,。天且弗違,，而況于人乎?況于鬼神乎?”這里“先天”、“后天”不是后來哲學中所謂先天后天的意思,。這里所謂先天指引導自然,，所謂后天指適應自然。在自然變化尚未發(fā)生之前先加以引導,、開發(fā),，在自然變化既發(fā)生之后又注意適應。這也就是裁成輔相之意,。這裁成輔相論可以說是一種天人協(xié)調論,，一方面要適應自然,，一方面又要加以引導開發(fā)，使人類與自然界相互協(xié)調起來,。所謂裁成輔相,，實際上主要是指農業(yè)生產及禮樂刑政的措施而言。這種學說在一定程度上肯定了人的主觀能動性,，但主要是肯定“大人”,、“君子”的主動作用，并沒有認識人民群眾的力量,。
這裁成輔相論也可以說是對于老子思想的改造,。老子曾說：“以輔萬物之自然而不敢為。”(14)《易大傳》的態(tài)度則是輔萬物之自然而有所為,。戰(zhàn)國后期,，荀子提出“制天命 ”的思想，在先秦是非常突出的,。但荀子的這種思想也不可能完全是異論突起,、前無所承。我推測荀子可能是受了《易大傳》的啟發(fā),。荀子說：“從天而頌之,，孰與制天命而用之。”(15)《系辭上》說：“見乃謂之象,，形乃謂之器,，制而用之謂之法。”(荀爽 注：“觀象于天,，觀形于地,，制而用之，可以為法,。”)“制天命而用之”與“制而用 之”,，文句有相同之處，這或者是偶合,，或者也有一定聯(lián)系,。總之,，《易大傳》的天人協(xié)調學說在先秦哲學中有重要地位,，對于后來思想也有深刻的影響。
《系辭下》闡明了知,、德,、用三者的聯(lián)系：“精義入神，以致用也；利用安身,，以崇德,。過此以往未之或知也。窮神知化,，德之盛也,。”(朱熹《本義》：“精研其義，至于 入神,，……乃所以為出而致用之本,，利其施用，無適不安,，……乃所以為入而崇德之資,。內外交相養(yǎng)“互相發(fā)也。”)精義是精研事理,，即擴充知識,；利用是便利實用，即改 進物質生活,；崇德即提高品德,。精義是為了致用，利用是為了崇德,，品德提高就能窮神知化了,。三者是統(tǒng)一的。
《系辭上》很重視致用,，如說：“利用出入,，民咸用之,，謂之神,。”(陸績注：“圣人 制器，以周民用,。用之不遺,，故曰利用出入也。民皆用之,，而不知其由來,。故謂之神也。”)又說：“備物致用,，立成器以為天下利,，莫大乎圣人。”(虞翻注：“神農黃帝堯舜也,。”惠棟云：“成器謂網罟耒耜之屬,。”)《系辭下》高度贊揚了各種器具的創(chuàng)造 ：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利,，以教天下,。……刳木為舟，剡木為楫,，舟楫之利,，以濟不通，致遠以利天下,。……斷木為杵,，掘地為臼，臼杵之利,，萬民以濟,。”《易大傳》對于生產工具的價值是充分肯定的，這反映了《易大傳》作者對于發(fā)展生產的興趣,。
《易大傳》的政治思想有兩點值得注意,，一是強調上下分別而主張“損上益下”，二是重視“變通”,，贊揚“湯武革命”,。《履》卦《象》說：“上天下澤覆,，君子以辯上下,，定民志。”(程頤《易傳》：“君子觀覆之象,，而分辯上下,，使各當其分，以定民之 心志也,。”)這是認為必須確定上下的等級秩序,。但是，上下之分固須堅持,，而也要使 上下通氣,。《泰》卦《彖》說：“泰,，小往大來吉享,，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也,。”事實上,，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級是不可能“志同”的。為了緩和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾,，《易大傳》宣揚“損上益下”的好處,?！兑妗坟浴跺琛氛f：“ 益，損上益下,，民說無疆,；自上下下，其道大光,。”《屯》卦《象》說：“以貴下賤,，大得民也。”以貴下賤,，才能得民心,。實際上，所謂“損上益下”不過是在上者將對于在下的剝削壓迫略加節(jié)制而已,?！豆?jié)》卦《象》說：“節(jié)以制度，不傷財,，不害民,。” 不傷財，不害民,，就是損上益下了,，這實際上還是為統(tǒng)治階級的長久利益設想的。
《易大傳》重視變革,?！断缔o上》說：“變而通之以盡利。”《系辭下》說：“功業(yè)見乎變,。”必須變而通之,，方能盡利。必須有所變動,，才可以稱為功業(yè),。《革》卦《彖》說：“革,，水火相息,。……天地革而四時成,。湯武革命,，順乎天而應乎人，革之時大矣哉?”(鄭玄注：“革,，改也,。水火相息，而更用事,，猶王者受命,，改正朔，易服色，故謂之革也,。”)四時的交替是變革,，政權的轉移也是變革。湯武是用武力取得政權的,， 所以稱為革命,。《易大傳》肯定,，湯武革命,，順乎天時，合乎人心,。這里所謂革命不是根本制度的變革,，而是指以武力取得政權，改變禮節(jié)信式,。這所謂革命雖然有別于我們今天所謂革命,，但《易大傳》重視變革，還是顯著的,。這是進步的政治思想,。
《易大傳》重視變通，頌揚湯武革命,。應該承認,，《易大傳》的思想反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級的要求。
《易大傳》的思想是復雜的,，有許多方面,，本文所講，不過是《易大傳》哲學思想的犖犖大端而已,。至于其它細節(jié),，這里就不多談了?！兑状髠鳌穼τ诤髞碚軐W思想發(fā)展的影響是非常巨大的,。以后的唯物主義思想家與唯心主義思想家都從《易大傳》中汲取思想營養(yǎng)。應該肯定：《易大傳》對于中國哲學思想的發(fā)展確實有其不可磨滅的貢獻,。
(原載《中國哲學》第1輯,，三聯(lián)書店1979年8月版)
1979年1月23日-2月5日
注 釋
(1) 《史記·孔子世家》。
(2) 《〈周易〉之制作時代》,。
(3) 《周易傳注》,。
(4) 李鼎祚《周易集解》引。
(5) 《易圖明辯》引,。
(6) 《周易集解》引,。
(7) 《系辭上》,。
(8) 《系辭下》。
(9) 同上,。
(10) 同(7),。
(11) 同(8)。
(12) 同(7),。
(13) 同上,。
(14) 《老子》六十四章。
(15) 《荀子·天論》,。