原文：

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專氣致柔,，能嬰兒乎？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎,？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎,？天門開(kāi)闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)為乎,？生之蓄之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

譯文：

裝載著一營(yíng)精神不一樣的魂魄卻希望他們能抱成一團(tuán),，這樣能沒(méi)有離心離德的嗎？專一精神使自己達(dá)到最柔軟的狀態(tài),，這樣就能象嬰兒一樣嗎,？想要洗去黑色的痕跡，能做到一點(diǎn)瑕疵都沒(méi)有嗎,？以愛(ài)民的方式治國(guó),，能讓百姓什么都不知道嗎？大自然的門戶開(kāi)合,，能做到象雌性的母體一樣嗎,？明白知道所有通達(dá)的手段，能有不需要作為就可以達(dá)到的效果嗎,？（對(duì)于以上這些問(wèn)題的答案就應(yīng)該像是人們生育和培養(yǎng)自己的孩子一樣）使他生出來(lái)并且蓄養(yǎng)他長(zhǎng)大,，生了他卻不把他據(jù)為己有，為他做了很多事卻不仗恃自己為他的事情而要求他,，讓他成長(zhǎng)起來(lái)卻不會(huì)去主宰他,。這樣做就可以說(shuō)是對(duì)結(jié)局不明朗的未來(lái)處于變化中的事物的道有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)變化中的結(jié)局不明朗的事物應(yīng)該具有的德（應(yīng)該具有的心得）

“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎”,。載是裝載；營(yíng)是軍隊(duì)內(nèi)的一個(gè)建制單位,，一個(gè)營(yíng)的士兵大概有幾百人,，這里的營(yíng)就是很多的意思；魄是魂魄,，指依附實(shí)體而存在的精神,；如果所有的人他們的精神是一樣的也就是說(shuō)他們的想法是一樣的那么就可以說(shuō)他們的魂魄是一樣的，所以營(yíng)魄就是指很多精神不一樣想法不一樣的人,，用通俗的話說(shuō)就是大量的想法不一樣的人,。抱一是指讓大家抱成團(tuán)形成一個(gè)想法變成一個(gè)整體?！拜d營(yíng)魄抱一”就是把大量想法不一樣的人強(qiáng)行的拉在一起還要讓他們抱成團(tuán)形成一個(gè)整體只有一個(gè)想法,。如果這樣做能做成功嗎？按照一般的想法是肯定不行的不可能做到的,，因?yàn)樵谶@樣的團(tuán)體中一定會(huì)有離心離德的人存在,。把一群想法各異的人強(qiáng)拉硬扯的放在一起而且還要求他們抱成一團(tuán)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體只能有一種想法，這本來(lái)就是強(qiáng)人所難的事情,，在這樣的團(tuán)體中離心離德的人會(huì)始終存在于集體內(nèi)部,，所以這樣形成的集體一定會(huì)很快的解體。沒(méi)有相同的精神相同的理念作為支撐卻能獲得一個(gè)團(tuán)結(jié)的,、有凝聚力的有力量的集體嗎,？在一般的認(rèn)識(shí)中這是不可能的,，但是真的就是不可能的嗎？“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎”就是發(fā)出了這樣的疑問(wèn),。

“專氣致柔，能嬰兒乎,？”,。氣是指一個(gè)人的精神狀態(tài)，是指揮人們做事的意念,。把一個(gè)人的精神狀態(tài)做事意念都專心致志的放在怎樣使自己的身體變得更柔軟上面,，最后的結(jié)果是可以使自己的身體變得很柔軟的，但是自己的身體經(jīng)過(guò)努力鍛煉真的可以讓自己回到像嬰兒時(shí)期一樣柔軟嗎,？這就是“專氣致柔,，能嬰兒乎？”,。嬰兒時(shí)期的身體柔軟是天生的,，是嬰兒的身體本性就是這樣的，而一個(gè)成年人其身體的本性是剛強(qiáng)的尤其是成年男性,。人的身體在成年后變的剛強(qiáng)本來(lái)就是從嬰兒時(shí)期的柔軟經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)慢慢發(fā)展變化而來(lái)的,，要使一個(gè)本性由柔軟經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)變成剛強(qiáng)的東西通過(guò)不斷的鍛煉再變成柔軟的，這是可以做到的,，但是要使它的柔軟度鍛煉的跟沒(méi)有成長(zhǎng)之前一樣的柔軟甚至更柔軟,，這在一般的認(rèn)識(shí)中是不可能的很難做到的，因?yàn)檫@是違背事物發(fā)展的道的是違背事物本性的,。違背事物發(fā)展的道不按事物的本性去發(fā)展卻想要達(dá)到希望的效果是不可能做到的,。但是真的就不可能做到嗎？這是確定而無(wú)可更改的答案嗎,？這是“專氣致柔,，能嬰兒乎”發(fā)出的疑問(wèn)。

“滌除玄覽,，能無(wú)疵乎”,。玄是指黑色的；覽是景致,、痕跡的意思,，這里是指涂畫在一些地方的痕跡的意思。老子做《道德經(jīng)》時(shí)還沒(méi)有紙張也沒(méi)有筆,，據(jù)說(shuō)毛筆是秦始皇時(shí)期的將領(lǐng)蒙恬發(fā)明的,，在此之前寫字是用刀刻在甲骨或竹簡(jiǎn)上的，所以在當(dāng)時(shí)如果有一些比較隨意但是又需要短暫記錄下來(lái)的東西只能是隨便的找一塊比較平整的地方用石頭或土塊或燒過(guò)的樹(shù)枝等這些東西隨意涂畫記錄下來(lái)，這種隨意涂畫的東西不能叫字也不能叫畫,，老子在這里就用了一個(gè)“覽”字來(lái)表示這類東西,，“覽”字本來(lái)是動(dòng)詞看、觀察的意思,，作名詞用就是指可以看的東西,。“玄覽”就是指黑色的隨手涂畫的可供觀看的痕跡,。一個(gè)地方比如一塊比較平整的石頭表面被涂畫上了黑色的痕跡,，如果想要把這些黑色的痕跡消除,，用摖拭或者洗滌的方式是可以實(shí)現(xiàn)的,，但是洗滌之后可以做到完全不會(huì)留下任何痕跡沒(méi)有任何瑕疵嗎？按照一般的認(rèn)識(shí)是不可能的,，存在過(guò)的東西一定會(huì)留下痕跡的,，如果要完全消除掉這些痕跡只有把被涂畫過(guò)的石頭表面鏟除掉或者經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹雨打，如果這樣石頭表面本身就被剝了一層不再是原來(lái)的石頭表面了,。但是想要在不改變石頭表面狀態(tài)的情況下清除掉石頭上的痕跡真的就不可能嗎,？這是確定的答案嗎？“滌除玄覽,，能無(wú)疵乎”就是發(fā)出了這樣的疑問(wèn),。

“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”,。所謂“愛(ài)民”就是愛(ài)惜百姓,、仁愛(ài)百姓，就是急百姓之所急想百姓之所想,。愛(ài)民治國(guó)就是所有的一切行政都是為了百姓的治國(guó)方式,。以愛(ài)民的方式治國(guó)，把原本應(yīng)該百姓考慮的問(wèn)題都幫百姓考慮好了,，把原本應(yīng)該由百姓自己去解決的問(wèn)題都由政府一力承擔(dān)了,，然后使百姓什么都不需要考慮什么也不需要承擔(dān)，使百姓對(duì)什么事情都不知道處于無(wú)知的狀態(tài),。這樣的執(zhí)政者在一般的認(rèn)識(shí)中就是一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)政者,，它最大程度的減少了百姓的憂慮減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。但是這樣做真的是好的嗎,？讓百姓處于無(wú)知的狀態(tài)也是對(duì)的嗎,？這就是“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”發(fā)出的疑問(wèn),。

“天門開(kāi)闔,，能為雌乎”。“天門”是上天之門是大自然的門戶,，上天之門一開(kāi)則風(fēng)云雷電就來(lái)了,，雨也下下來(lái)了，天上有雨地下就會(huì)生機(jī)勃勃,；上天之門一闔風(fēng)云雷電自然就沒(méi)有了,，雨也沒(méi)有了，太陽(yáng)炙烤著大地,，大地之上一片蕭索毫無(wú)生機(jī),。天門開(kāi)闔控制的是陽(yáng)光雨露，通過(guò)陽(yáng)光雨露又可以影響大地上萬(wàn)物的生長(zhǎng),。所以天門開(kāi)闔可以間接的影響萬(wàn)物的生長(zhǎng),。那么有沒(méi)有什么東西可以直接控制萬(wàn)物的生長(zhǎng)呢？有,，那就是雌性的東西,。萬(wàn)物分雄性和雌性，雄雌就像是天地,，雄就像天雌就像地,，沒(méi)有天的潤(rùn)澤地不能生長(zhǎng)萬(wàn)物，同理沒(méi)有雄的潤(rùn)澤雌也不能讓物種得到繁衍,。天要通過(guò)地來(lái)影響萬(wàn)物的生長(zhǎng),，雄要通過(guò)雌來(lái)影響物種的繁衍。天門開(kāi)闔的效果是天通過(guò)陽(yáng)光雨露影響土地中的水份和光照等因素來(lái)影響萬(wàn)物生長(zhǎng)的,，但是地直接就可以控制萬(wàn)物的生長(zhǎng),，所以用天門開(kāi)闔的方法來(lái)影響萬(wàn)物的生長(zhǎng)能做的比地更好嗎？雄性要通過(guò)雌性才能影響物種的繁衍,，而雌性直接就能控制物種的繁衍,，想通過(guò)雄性來(lái)影響物種的繁衍能做的比雌性更好嗎？想要得到一種效果與其通過(guò)間接的事物來(lái)施加影響還不如通過(guò)直接就可以達(dá)到效果的事物來(lái)完成,，這是一般的認(rèn)識(shí),，但是這是確定的嗎？只有這樣做才是最好的嗎,？“天門開(kāi)闔,，能為雌乎”就是發(fā)出了這個(gè)疑問(wèn)。

“明白四達(dá),，能無(wú)為乎”,。“四達(dá)”就是四面通達(dá),?！懊靼姿倪_(dá)”就是當(dāng)想要做好一件事情時(shí)所有能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的方法都明白,，也都知道應(yīng)該怎么去做而且都能做得很好?！懊靼姿倪_(dá)”說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題：一,，想要達(dá)到的目標(biāo)能達(dá)到而且方法很多；二,，不管用哪一種方法想要達(dá)到的目標(biāo)不會(huì)自己主動(dòng)達(dá)到,，如果需要達(dá)到就必須要借助一點(diǎn)外力的推動(dòng)。需要借助一點(diǎn)外力就是說(shuō)明事情本身還沒(méi)有發(fā)展到水到渠成瓜熟蒂落的地步,，而在一般的認(rèn)識(shí)中水到渠成瓜熟蒂落才是事情本身成熟的結(jié)果,，獲得這種結(jié)果根本就不需要借助任何外力，也就是說(shuō)可以“無(wú)為”,。沒(méi)有發(fā)展到水到渠成的事情卻要借助外力用其他的方法去實(shí)現(xiàn),，雖然實(shí)現(xiàn)的方法有很多并且執(zhí)事者每一種方法都會(huì)，但是不管用哪一種方法去實(shí)現(xiàn)最終做出來(lái)的效果都不會(huì)比事情本身自己發(fā)展到水到渠成的效果好,，付出的也不會(huì)比在水到渠成就能得到結(jié)果的情況下更少,，所以任何事情只要必須借助外力的幫助才能實(shí)現(xiàn)就是說(shuō)明這件事情的道本身并不是完全按希望的路徑來(lái)發(fā)展的或者不是完全按希望的節(jié)奏來(lái)發(fā)展的,，如果我們要強(qiáng)行改變它的發(fā)展路徑或者發(fā)展節(jié)奏來(lái)達(dá)到自己的目標(biāo),，這是可以做到的，但是這樣得到的一定不會(huì)比事物自然發(fā)展到水到渠成的結(jié)果更好,。以上這些都是一般的認(rèn)識(shí),，但是真的就一定是這樣嗎？這是有確定答案的問(wèn)題嗎,？這就是“明白四達(dá),，能無(wú)為乎”提出的疑問(wèn)。

“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？專氣致柔，能嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)知乎,？天門開(kāi)闔，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無(wú)為乎？”,。這六句話共六個(gè)問(wèn)號(hào),，每一個(gè)問(wèn)號(hào)的后面都沒(méi)有給出明確的有固定答案的回答,。但是這六個(gè)問(wèn)題都有一個(gè)相似的地方，那就是在一般的認(rèn)識(shí)中這些問(wèn)題都是有確定的答案的,，答案應(yīng)該是很明確的,，但是在實(shí)際中可以發(fā)現(xiàn)有的人真的那么去做了之后他們得到的結(jié)果可能并不是跟一般的認(rèn)識(shí)中可以得到的答案相一致的。比如,，“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？”在一般的認(rèn)識(shí)中這個(gè)問(wèn)題的答案似乎是不可能的,，但是也確實(shí)有人就是這么干的而且也干成功了,，很多精英團(tuán)體內(nèi)部就是有許多派別的但是這些團(tuán)體都很出色；“專氣致柔,，能嬰兒乎,？”，在一般的認(rèn)識(shí)中這也是不可能的,，但是有些雜劇演員就是做到了,。所以這六個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有固定答案，每個(gè)人遇到類似的問(wèn)題都可以自己去努力去實(shí)踐然后尋找到自己的答案,，因?yàn)槊恳粋€(gè)人各自的情況都不一樣愿意付出的努力也不一樣,，所以他們能得到的答案也不一樣。那么,，對(duì)于這一類問(wèn)題是不是就沒(méi)有答案呢,？有，答案就是“生之蓄之,，生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”,。

“生之蓄之,，生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德”，這句話的意思是“使它生出來(lái)并且蓄養(yǎng)它長(zhǎng)大,，產(chǎn)生了它卻不據(jù)為己有,，為它做了很多事卻不仗恃它，讓它成長(zhǎng)起來(lái)卻不主宰它,。能夠這樣做就可以說(shuō)是對(duì)結(jié)局不明朗的變化中的事物的道有深刻的認(rèn)識(shí)和理解,，是對(duì)變化中的結(jié)局不明朗的事物的德。為是動(dòng)詞,，作為的意思,，至于具體是什么作為視語(yǔ)境而定,；玄是玄奧的很遠(yuǎn)的看不清結(jié)果的意思，玄奧,、看不清結(jié)果都是因?yàn)橛凶兓?，玄就是變化的意思；德者得也,，所得者是?duì)道的認(rèn)識(shí)理解和踐行,；玄德就是對(duì)結(jié)果不確定的事物的道的認(rèn)識(shí)理解和踐行，是對(duì)結(jié)果不確定的事物的應(yīng)對(duì)方法,。用通俗的話來(lái)說(shuō)玄德就是：對(duì)事物的發(fā)展結(jié)果是變化的是因人而異因地而異的這一事實(shí)是有認(rèn)識(shí)和理解的,，也有應(yīng)對(duì)這種結(jié)果的方法。這里所說(shuō)的應(yīng)對(duì)這一結(jié)果的方法（也就是玄德）就是只助力不干預(yù),，它能怎么變會(huì)怎么變最后能獲得什么結(jié)果都隨其本性由它去變,，也就是“生之蓄之、生而不有,、為而不恃,、長(zhǎng)而不宰”。

對(duì)于“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？”這樣的沒(méi)有固定答案的問(wèn)題我們每個(gè)人都可能會(huì)遇到，如果是我們自己遇到了這樣的問(wèn)題那么就只能自己努力的去尋找自己的答案,。如果是別人遇到了這樣的問(wèn)題,，那就讓那個(gè)人自己去尋找到他自己的答案,，如果是自己的子侄遇到這樣的問(wèn)題就不能因?yàn)樽约荷怂B(yǎng)了他就希望杖恃他甚至主宰他,，這些問(wèn)題的答案一定要他們自己去尋找，因?yàn)檫@些問(wèn)題的答案是不固定的是變化的,，尋找這類問(wèn)題的答案就是在可以變化的結(jié)局中尋找到自己的對(duì)這類事物的答案,，形成自己對(duì)這類事物認(rèn)識(shí)和理解。如果是針對(duì)這類問(wèn)題本身,，也不能說(shuō)因?yàn)樽约赫业搅俗约簩?duì)這類問(wèn)題的答案那么這樣的答案就會(huì)屬于所有的人,，所以對(duì)這類問(wèn)題本身也是如果他出現(xiàn)了就應(yīng)該好好的讓應(yīng)該面對(duì)的人去面對(duì)，不能因?yàn)樽约河羞^(guò)曾經(jīng)的經(jīng)歷就杖恃這些經(jīng)歷,，更不能憑借自己以往的經(jīng)歷就去影響甚至試圖主宰別人的行為,，因?yàn)槊恳粋€(gè)人能得到什么樣的結(jié)果是不一定的，所以說(shuō)“生之蓄之,、生而不有,、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”,，對(duì)于這些結(jié)果不一定的問(wèn)題我們就要有結(jié)果是不確定的認(rèn)識(shí),，所以說(shuō)這是玄德,，是應(yīng)對(duì)具有不確定性的事物應(yīng)該具有的認(rèn)識(shí)和理解以及基于這樣的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)方法。

應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的變化應(yīng)該具有的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有兩種：一種是這里講的“生之蓄之,、生而不有,、為而不恃、長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德”,，這種方式就是只助力不干預(yù)，它能怎么變會(huì)怎么變最后能獲得什么結(jié)果都隨其本性由它去變,；另一種方式就是只允許在規(guī)定的路線和范圍內(nèi)的變化,，一旦超出允許的變化范圍就對(duì)它進(jìn)行稽核調(diào)整使它重新回到允許的范圍內(nèi)運(yùn)行，這就是另一種玄德——第六十五章的稽式,，“常知稽式,，是謂玄德”